《四聖心源》~ 昌邑黃先生醫書八種序
昌邑黃先生醫書八種序
1. 昌邑黃先生醫書八種序
敘曰：上古天真淳悶，嬰疾者少。然而黃帝、岐伯、俞跗、雷公之倫，即已勤求至道，惠濟寰宇。豈非風濕寒暑，天不能無偏行，疾痛癢疴，人亦何容不豫計也。三代之際，掌以專官，世宿其業，民無天枉。秦棄舊典，術遂淆亂，扁鵲、倉公，晨星落落。至於漢末，長沙崛起，上承往聖，醫乃有宗。
白話文：
記載中說：遠古時期，人們生活純樸，疾病較少。然而，黃帝、岐伯、俞跗、雷公等聖賢，已經勤奮地探索醫道，惠及天下。難道不是因為風濕寒暑等自然因素，必然會有偏向性存在，疾病疼痛也是不可避免的嗎？夏商周三代時期，醫術由專門官吏掌管，世世代代相傳，百姓都能得到良好的醫療。秦朝廢除了舊制，醫術因此混亂，扁鵲、倉公等人像晨星一樣稀少。到了漢朝末期，長沙醫派崛起，承襲前代聖賢的醫學，醫術終於有了規範。
魏晉六朝，叔和、張之隱、居翊之微有發明，未言樞轄。唐宋而降，源遠末分，比之江同出岷而枝別三千，淺深氾濫，難以概焉。
白話文：
魏晉六朝時期，叔和、張之隱、居翊略有所發現，但沒有提到樞軸點。唐宋以後，學說分支繁多，就好像江水都源自岷山，但支流卻有三千，水深水淺交錯，難以一概而論。
國朝昌邑黃氏，慨念醫術紛歧，斯道將墜，一以黃、岐、盧、張四聖為標準，於是有《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》之作。又念長沙二書，鑽仰雖多，明晦尚半，於是又有《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》之作。《神農本草》，不見《漢志》，中間地名，頗雜後代，病其非真，不無貽誤，乃復因長沙所用之品，推求功用，為《長沙藥解》四卷。有未備者，別繹《大觀本草》諸書，補之為《玉楸藥解》八卷。
白話文：
清朝山東昌邑人黃士棟，感慨醫術雜亂不一，擔心這門醫術將要失傳。他以黃帝、岐伯、盧扁、張仲景四位聖人作為標準，寫有《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》等著作。他又認為《傷寒論》、《金匱要略》兩本書雖然有很多人鑽研學習，但其中還是有很多晦澀難懂的地方。因此他又寫了《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》等著作。
《神農本草經》在《漢書·藝文志》中沒有記載，書中地名有很多是後世添加的，其中不真之處不少，可能會貽誤後人。黃士棟於是根據李東垣所用的藥物，推究其功效，寫成了《長沙藥解》四卷。對於其中沒有涵蓋的藥物，他又從《大觀本草》等書中補充，寫成了《玉楸藥解》八卷。
八種之書，昔遠詞文，義閎體博，末學粗工，卒難尋究。昧者未睹玄微，略循枝葉，輒疑黃氏意主扶陽，不無偏勝。不知黃氏之言曰：足太陰以濕土主令，足陽明從燥金化氣，是以陽明之燥，不敵太陰之濕。及其病也，胃陽衰而脾陰旺，濕居八九。胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆。
白話文：
過去那些名著，內容深奧廣博，學識淺薄的人難以深入探究。有些人見識淺薄，只抓住枝節，就懷疑黃氏醫學理論的主旨是扶陽，未免偏頗。殊不知黃氏的說法是：足太陰脾經以濕土為主，足陽明胃經從燥金化氣。因此，陽明胃經的燥性，抵不過太陰脾經的濕性。當疾病發生時，胃陽衰弱，脾陰旺盛，濕邪佔據了八九成。胃主導下降渾濁之氣，脾主導上升清陽之氣。濕邪阻滯，中氣不運，升降失常，清陽下陷，濁陰上逆。
人之衰老病死，莫不由此。以故醫家之藥，首在中氣。中氣在二土之交，土生於火而火化於水，火盛則上燥，水盛則土濕。瀉水補火，抑陰扶陽，使中氣輸轉，清濁復位，卻病延年，莫妙於此。此黃氏之微言也，神而明之，詎有偏勝患乎！
白話文：
人之所以衰老、生病、死亡，原因大多源於此。因此，醫家首要關注的是中氣。中氣存在於脾胃之間，脾胃產生於心火而被腎水滋養，心火過旺會導致上焦乾燥，腎水過盛會導致脾胃濕潤。通過利水補火，抑制陰氣而扶助陽氣，讓中氣流通，陰陽重新平衡，就能夠祛病延年，沒有比這更好的辦法了。這是黃帝內經中的微言大義，深入理解它的精髓，哪會再有偏勝的困擾呢！
八種之書，刻於張氏《宛鄰叢書》，四種，餘四種，無刻本。銘慮其久將佚也，幕友江右楊舍人希閔錄有全本，因更校刻，以廣其傳。上士十載悟玄，下士見之，以為尚白，書之微惡，在人自領，何能相貸為縷陳乎。
白話文：
八種醫書刻印在張氏的《宛鄰叢書》中，有四種，其他四種沒有刻本。擔心它們久而久之會散失，於是得到幕僚、江西楊希閔所錄的全本，所以再次校對刻印，以廣為流傳。資質好的醫師十年後才能領會其中的奧妙，資質差的醫師看到這部書，只會覺得是空泛之談。書籍的高深與否，取決於個人的理解，不能強行解釋給別人。
黃氏尚有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》，見《四庫提要》目中。今訪未得，殆佚遺矣。
咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘