《四聖心源》~ 後序
後序
1. 後序
醫學盛於上古，而衰於後世。自黃岐立法，定經脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或貳。於是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張仲景而立極。厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之。起廢痼，潤枯斃，含生育物，絕厲消沴，黃岐之道於斯為盛。
白話文：
中醫在古代十分興盛，到了後來才衰落。從黃帝和岐伯制定醫學法則，確定經脈，配製藥物來治療疾病後，天下都遵循他們的理論，沒有人質疑。這之後便有了扁鵲、文摯、陽慶、倉公等名醫相繼出現，他們各自傳授自己的醫術，讓天下人受益。到了張仲景，方劑已經達到了極致。
此後，皇甫謐、王叔和、孫思邈等醫家繼承了先輩的衣缽，並進一步發揚光大。他們醫治沉痾痼疾，救治危重病人，蘊藏著繁衍生命的力量，遏制瘟疫傳播，黃帝和岐伯的中醫之道在這個時代得到了極大的興盛。
自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。至於金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法。海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辨說是非。於是為河間之學者，與易水之學爭，為丹溪之學者，與局方之學爭。門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂以至於今，而古法蕩然矣。
白話文：
唐朝以後，中醫逐漸衰敗，傳統的醫治方法逐漸被改變，以追求新奇和創新。到了金元時代，劉完素提倡瀉火之說，朱彥修則倡導補陰之法。這些醫治方法在國內廣為流傳，競相學習。人們輕視古代的醫書，批評前人，攻擊不同的醫學觀點，爭論是非。於是產生了河間學派與易水學派的爭論，丹溪學派與局方學派的爭論。由於學派林立，醫學道路錯綜複雜，紛亂紛擾，導致古老的醫治方法蕩然無存。
夫醫雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術，可以詭誕其辭也。陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辨橫議所能推移其則也。一病之作，古今如一，非風俗政令有時代之異也。一藥之入，順逆俄頃，非百年必世可虛遁其說也。然而宋元以來，數百年間，人異其說，家自為法。
白話文：
醫學雖然是一種技術，但卻關係到疾病的康復和生死的存亡，不是那些靈芝仙草或星宿鳥獸之類的奇術，可以誇誇其談的。陰陽有其規律，五行有其秩序，脈絡有一定規範，不是那些巧言令色、胡亂爭辯的人所能改變的。任何一種疾病的發生，古今都是一樣的，不是風俗習慣或政府政策因時代而有差異。任何一種藥物的使用，順逆的影響都是在短時間內就能見效的，不是那些經過數百年或幾代人才能驗證的說法所能替代的。然而，從宋朝到元朝這幾百年來，醫學界各說各話，各家自成一派。
按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越，夫豈民有異疾，藥有異治哉?或俗學廢古，惡舊喜新，務為變動，以結名譽，凡在學者，莫不皆然，而醫其一也。故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異，長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起，天下之民，不死於病而死於醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！故凡藝或可殊途，唯醫必歸一致，古經具在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。
白話文：
按照古代文獻來看，中醫理論似乎截然不同，像是水與火般對立；但綜合貫通起來，卻又像是秦國和越國那樣相隔甚遠。難道是因爲人們的疾病不同，藥物的治療方法也不一樣嗎？或許是因爲一般的學者廢棄了古代的知識，厭惡舊學喜愛新說，致力於改變創新以博取名聲。凡是求學的人，無不如此，醫學也是其中之一。因此脈訣出現後，診脈的要點就消失了；本草學盛行後，藥物的性質卻變得不一樣了；《長沙藥解》之類的書籍混亂，導致傷寒病無法治療；劉朱等人的學說流行後，雜病也無法治癒了。天下的百姓，不是死於疾病而是死於醫療，用救人的方法變成了殺人的工具，這難道不是很悲哀嗎！所以各種技藝或許可以有不同的途徑，唯有醫學必須迴歸一致的標準。古代的經典都還在，好的療效是難以被否定的，有見識的人不可能不認同古法而否定現今的方法。
余少好醫學，博覽方籍。讀黃氏《素靈微蘊》、《傷寒懸解》，其於黃岐秦張之道，若網在綱，有條不紊。於是乃求其全書，積二十年不可得。歲在己丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。長沙而後，一火薪傳，非自尊也。
白話文：
我年輕時就喜愛醫學，廣泛閱讀醫書。閱讀黃氏的《素靈微蘊》、《傷寒懸解》等書，覺得他對黃帝、岐伯、秦越人、張仲景等人的學說，就像漁網中的綱目一樣，條理清晰，有條不紊。於是就尋求他的全套著作，但二十年也沒能找到。己丑年，在館陶縣貢士張蘊山先生任掖校官時，他得到了黃氏著作六種，將它們抄錄贈送給我，我才能深入研究黃氏的說法，更加感嘆他的學問非常精湛。自長沙以後，（醫學學說）一直單傳，這並不是我自誇。
余既刊《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。粗舉源流正變，以引伸其說。世之為醫者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。
白話文：
我曾經出版了《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》是這些書籍的集大成者，所以我再次校對並出版了它。簡要地介紹了中醫的源流和變化，以闡述其理論。當世的醫者，如果能熟讀黃帝內經，就能推演出脈象的含義，掌握診斷的方法；如果能深入研究藥物的功效和作用，就能正確認識藥物的性質；這樣一來，就能避免傷寒病人的死亡，讓雜病患者遠離絕症的嘆息。學習黃氏經典，可以領悟黃帝、岐伯、秦越人、張仲景等醫學大師的精華；進而通曉叔和、孫思邈等人的學說；最後還能消除劉河間、朱丹溪等人理論中的偏弊。
昭先聖之大德，作生人之大衛，不亦懿哉！若乃規囿習俗，膠固師說，未遑研究，駭其偏矯，失後事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月陽湖張琦
白話文：
彰顯先聖的偉大德行，成為人們健康的堅實防護，這不是很美好嗎？但如果只是遵循狹隘的風俗習慣，死守老師的教導而不去進一步研究，對於不同的見解感到驚訝甚至排斥，這樣就失去了對後世有價值的資源，使得那些學問淺薄的人聽到了正道卻無法理解，這些就不是我敢評論的事情了。
道光十二年冬十一月陽湖張琦