《溫病辨症》~ 自序
自序
1. 自序
昔仲景先師雜病論亡，溫熱一門遂由此湮墜，至唐宋金元間，名賢輩出，則論溫病者多，然胥未能得其原，所謂習焉不精，語焉不詳者也！我朝葉先生天士，嘗體會《靈》、《素》，尤善學仲景，尋繹《傷寒》、《金匱》之旨，兼博考諸家，於章句下，得其神理，明六氣所由受，發為溫熱論。於溫熱一症，批隙導竅，實明所由來。
示百世之津梁者。在此，凡治溫熱者，遵葉氏法而行之，則重者輕，輕者解，死者生，危者安矣。後起諸先生，亦或從葉氏法恢廓之，而絕未有天質之高出於葉氏，且能補葉氏之不足者。即如徵氏有云：「傷寒為法，法在救陽；溫熱為法，法在救陰。」與葉氏治溫熱，實不離救陰一法相吻合，是徵氏之說，亦從葉氏來也。
白話文：
從前，仲景先師的《雜病論》失傳後，溫熱病的醫學理論也因此失落。直到唐宋金元時期，出現許多醫學大家，他們雖然也研究溫熱病，但都無法真正掌握仲景的精髓，只能算是略知一二，未能深入理解。直到明朝，葉天士先生深入研讀《靈樞》、《素問》，並精通仲景的醫學理論，仔細研究《傷寒論》、《金匱要略》，同時廣泛參考其他醫家的著作，深入理解其精髓，阐明六氣致病的原理，最終創立了溫熱病學說。葉天士先生對溫熱病症的分析精闢透徹，揭示了其發病機理，為後世醫家指明方向。
他的醫學理論，是後世醫治溫熱病的寶貴經驗，遵循葉氏的醫法，就能使重症患者病情減輕，輕症患者痊癒，甚至能救活垂死之人，解除危難。後世的醫學家，也多多少少受到葉氏醫法的影響，但卻沒有人能像葉天士一樣天賦異稟，並能超越葉氏，甚至彌補葉氏的不足。例如，徵氏曾說：「傷寒以救陽為主，溫熱以救陰為主」，這與葉氏的溫熱病治療理念，其實都是以「救陰」為根本，因此可以說徵氏的理論也是源自於葉氏。
竊怪近今之懸壺家，咸知尊仲師，而不知尊葉氏，往往視熱病多有誤為傷寒者。宗元不揣搗昧，特於傷寒溫熱之現症，類與不類者辨之。為吾人臨證一助，亦取其顯豁呈露耳。其法皆出自諸先生，而獨宗於葉氏，要使人於溫熱病，知尊葉氏，並使人知尊葉氏，實所以尊仲師，庶予之辨症，或不至有傷寒溫熱之誤。非自矜也，實自慎也。
予之誤，予豫防之，人固幸矣。予豫防己之誤。而有能指吾自以為不誤之誤，則予又幸矣。友人李君東云（恩蓉）邃於醫，為余參訂，兼慫恿付築氏，予重韙其意，爰梓之以為初學之導，如謂以著書自任，非惟不敢，亦不暇時。
（光緒十一年孟春阮望太陽纏雙魚之次馬宗元清儒）
（自序於鐵甕城西之易簡書屋）
白話文：
我感到奇怪的是，現在的醫生都懂得尊崇仲師，卻不知道尊崇葉氏，常常把溫熱病誤認為傷寒。我雖然學識淺薄，但也想針對傷寒和溫熱病的現狀，說明兩者相似和不同的特點，作為臨床診斷的參考，讓大家一目了然。這些方法都來自各位醫學前輩，但我特別推崇葉氏的學說，希望讓大家在治療溫熱病時，懂得尊崇葉氏，進而了解，尊崇葉氏其實也是尊崇仲師。這樣就能避免在診斷上出現傷寒和溫熱病的錯誤。這不是自誇，而是謹慎的做法。
如果能避免錯誤，當然是最好的，如果能預防錯誤，那更是幸運。即使我已經盡力預防錯誤，但如果有人能指出我自以為沒錯的錯誤，那我也會感到很幸運。朋友李君東在醫術方面造詣深厚，他幫我審閱，並鼓勵我將這些文字刊印出來，作為初學者的引導。我不敢自詡著書立說，也沒有時間。
（光緒十一年孟春，太陽位於雙魚座，馬宗元謹識） （寫於鐵甕城西的易簡書屋）