《溫病辨症》~ 序
序
1. 序
白局方行於宋，而醫之漢學衰；白劉河間起於金，而醫之漢學復盛。然而《史記》僅謂：「倉公得《五色奇咳脈書》」。今其書不傳，《正義》引顧野王謂：「《漢書·藝文志》有《五音奇胲》二十六卷」。今漢志又無此書名，故好高論者，並《內經》亦疑為漢儒偽作，不知三代六經，何一非漢儒所述？蓋漢時耆宿，猶及聞羸秦未焚之書，詳者不及記，僅記其扼要語，故意遠而辭約。執其約者，拘泥之，附會之，動輒閡隔不通，如劉歆用周官，徒足為天下病。
以此咎經，經不任咎也。夫醫道之傳，以文字傳之。醫道之精微淵奧，萬變而無弊者，則當於無文字處求之；無文字虛懸而無的，則仍當於有文字處之引其端末，竟其餘緒處求之。而後知辭約者，意果遠，《內經》果非聖不作也。向嘗持此論以質故友，蔣子寶素。蔣子韙予言，其著醫略也，即為之序，迄今四十餘年矣。
白話文：
白局方的出現，使得宋代醫學漢學沒落；白居易和劉河間在金朝崛起，醫學漢學重新興盛。然而《史記》只記載：「倉公得到《五色奇咳脈書》」。如今這本書已經失傳，《正義》引述顧野王說：「《漢書·藝文志》記載有《五音奇胲》二十六卷」。不過，現在的漢志中也沒有這本書的名字。因此，一些標新立異的人甚至懷疑《內經》也是漢儒偽造的。他們不知道三代六經，不都是漢儒記錄的嗎？因為漢代的老學者還能聽到秦始皇焚書前倖存下來的書籍，他們不能詳細地記錄，只記下了關鍵的部分，因此用詞簡略，意思深遠。拘泥於簡略部分的人會鑽牛角尖，附會曲解，常常不通達，就像劉歆引用周官那樣，徒增天下煩惱。
用這種觀點責怪經典，經典是無辜的。醫學的傳承是通過文字傳遞的。醫學精微奧妙，應變萬千但不出差錯，應從文字之外的地方去探求；文字沒有明確的記載，那就要從文字的有端緒的地方引申其脈絡，追索其餘緒，才能明白用詞精簡的意涵深遠，《內經》確實是由聖人所作。以前我曾用這個觀點去考問老朋友蔣子寶素。蔣子告訴我，他撰寫的《醫略》，我也為其作序，到現在已經四十多年了。
同里馬子清儒，以所著《溫病辨症》見示。予素不知醫，然讀其自序，專宗葉氏，以上通仲景，而神契《內經》，此亦如經學家，由陸德明、孔穎達發明焉。誠以表章六經，尋流溯源，一以貫之，其必無閡隔不通之病，可傳後世無疑也。古人云：「多歌曲者，自能造麴；多讀書者，自能著書。
」昔蔣子讀書多，著書亦多，惜所刻只《醫略十三篇》，余皆散失。馬子年力富強，由此以往，學隨年進，所以發前人之未發，方且轉葉氏而上者，正未可量，此其造端耳，當不第如蔣子，但以十三篇傳也。馬子勉乎哉！予即以昔日望蔣子者望之。
（光緒十二年季秋中浣八十老人李承霖序）
白話文：
同里馬子清先生，是一位儒雅之士，他將自己所著的《溫病辨症》一書拿來給我看。我平素並不精通醫術，然而讀了他的自序，發現他專精於葉氏醫學，並且上溯至仲景醫學，同時精通《內經》的精髓。這就如同經學家從陸德明、孔穎達的發明中獲得啟迪一樣。馬子清先生確實是通過對六經的闡釋，尋根溯源，將醫學知識貫穿起來，一定能解決醫學上的疑難雜症，毫無疑問可以傳承給後世。
古人說：「善於唱歌的人，自然能釀造美酒；多讀書的人，自然能寫出好文章。」以前蔣子讀書很多，寫的書也很多，可惜只刻印了《醫略十三篇》，其餘的著作都散失了。馬子清先生年輕力壯，才華橫溢，從今往後，學識必將隨著時間推移而更加精進，因此他很有可能超越前人的成就，並將葉氏醫學發揚光大，其發展潛力不可估量，這只是他事業的開始。希望他不要像蔣子一樣，只留下《醫略十三篇》就後繼無人。馬子清先生，你要努力啊！我對你的期望就如同當年對蔣子一樣。
（光緒十二年秋末，八十歲老人李承霖作序）
自神農嘗百草，而藥之功用以彰。然必辨其病之源流，而後施治為有據。如溫病一症，其有類於傷寒，並有類於雜病者，固宜辨之早，辨矣，即辨。其為溫病而又有寒極似熱、熱極似寒、虛極似實、實極似虛之別。
苟稽古未深，閱歷未久，而欲臨時得心應手焉，可乎？同邑馬君清儒，沉潛好學，尤工於醫，於溫病一門，要以仲聖為遠宗，以葉氏為近守，暇時就其讀書所得，及臨證所親歷者，作為《溫病辨症》。愛而讀之，其中窮源溯委，毫髮無遺，舉凡風暑燥濕之相類不相類者，無不了如指掌。
噫！馬君之用心，可謂深矣；馬君之濟人，可謂眾矣。是非獨仲、葉之功臣，抑亦後學之津梁者矣！雖然此豈盡為馬君之學哉？特以見其一斑云耳，爰為之序。
（光緒丙戌巧月同里桐生弟丁之干拜序）
白話文：
自神農嘗百草，而藥之功用以彰。然必辨其病之源流，而後施治為有據。如溫病一症，其有類於傷寒，並有類於雜病者，固宜辨之早，辨矣，即辨。其為溫病而又有寒極似熱、熱極似寒、虛極似實、實極似虛之別。
自從神農氏嚐百草，藥物的功效才得以顯揚。然而要施治必須先辨明病症的根源，才能有的放矢。就如溫病這個病症，它有類似的傷寒，也有類似其他雜病的，所以應該及早辨別。辨別清楚了，就要立即辨別。溫病又分為寒極似熱、熱極似寒、虛極似實、實極似虛等不同的類型。
苟稽古未深，閱歷未久，而欲臨時得心應手焉，可乎？同邑馬君清儒，沉潛好學，尤工於醫，於溫病一門，要以仲聖為遠宗，以葉氏為近守，暇時就其讀書所得，及臨證所親歷者，作為《溫病辨症》。愛而讀之，其中窮源溯委，毫髮無遺，舉凡風暑燥濕之相類不相類者，無不了如指掌。
如果對古籍研究不深，臨床經驗不足，就想臨場應付自如，恐怕很難做到。同鄉馬君是位清儒，他潛心好學，尤其精通醫術，在溫病學方面，以仲景為遠祖，以葉氏為近師，閒暇時就他讀書所得及親身診治的經驗，寫成了《溫病辨症》一書。我愛不釋手地讀完此書，書中探究病因，追溯病理，絲毫沒有遺漏，凡是風、暑、燥、濕等相類似和不相類的病症，他都了如指掌。
噫！馬君之用心，可謂深矣；馬君之濟人，可謂眾矣。是非獨仲、葉之功臣，抑亦後學之津梁者矣！雖然此豈盡為馬君之學哉？特以見其一斑云耳，爰為之序。
啊！馬君的用心良苦，真是深不可測；他救治病人，可謂功德無量。他不仅是仲景、叶氏的继承者，更是后学者的桥梁。当然，这只是马君学识的一部分，特此序言，以示其一斑。
昔範文正有言：「不為良相，當為良醫」。豈不以醫之濟人與於等哉。然而業醫者，往往以濟人之具殺人，則又何也？其弊由於稽古未深，師心自用，讀書不求甚解，晰理未造精微。反是者，又泥於古人之陳法，而無運用之妙，聽其論則善，施諸用則乖。
若是者，均足以僨事，又安能取古人之是，救今人之非，著書立說，以示正鵠哉？吾友馬君清儒，博聞強識，尤邃於醫，於溫病一門，獨宗葉氏，辨其伏邪時邪，幾於剖毫晰芒，其用心可謂深矣！苟非信而好古，而又加以閱歷之功者，烏能若此？吾讀馬君之書，而知馬君之能濟人，且知馬君之志，欲令業醫者不迷於所向而均能濟人，豈徒葉氏之功臣，抑亦其範文正之襟期者歟？爰樂聞而為之序。
（光緒十二年孟春同里萃冷弟袁善作序）
白話文：
昔日范仲淹先生曾說：「若不能做賢明的宰相，就應該做一位良善的醫生。」這句話難道不是因為醫術能救人與為政者造福於民有同等重要性嗎？然而，從事醫術者，卻常常以濟人之術反倒殺人，這是為何呢？其弊端在於對古醫學研究不夠深入，固執己見，讀書不求甚解，對醫理理解不夠精微。反之，有些人又死板地依循古人的舊方法，缺乏靈活運用，聽起來道理通順，實際運用起來卻不合適。
像這樣的人，都足以誤事，又怎麼能真正理解古代醫學的精髓，解決當今醫學的弊端，寫書立說，指明正道呢？我的朋友馬先生，學識淵博，特別精通醫術，在溫病這一學科，獨尊葉天士的醫學理論，對辨別伏邪時邪，精細入微，幾乎到了毫釐畢現的地步，他的用心可謂深厚！若非對古醫學有真誠的敬意，並加以豐富的臨床經驗，又怎能達到如此境界？我讀過馬先生的著作，不僅了解到他濟世救人的能力，更明白他希望所有從事醫術者不迷失方向，都能救人於苦難的志向，他無疑是葉天士學說的傳承者，也是范仲淹先生仁心仁術的繼承者啊！因此，我欣然為他的書寫序言。