《溫病辨症》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
白局方行於宋，而醫之漢學衰；白劉河間起於金，而醫之漢學復盛。然而《史記》僅謂：「倉公得《五色奇咳脈書》」。今其書不傳，《正義》引顧野王謂：「《漢書·藝文志》有《五音奇胲》二十六卷」。今漢志又無此書名，故好高論者，並《內經》亦疑為漢儒偽作，不知三代六經，何一非漢儒所述？蓋漢時耆宿，猶及聞羸秦未焚之書，詳者不及記，僅記其扼要語，故意遠而辭約。執其約者，拘泥之，附會之，動輒閡隔不通，如劉歆用周官，徒足為天下病。
以此咎經，經不任咎也。夫醫道之傳，以文字傳之。醫道之精微淵奧，萬變而無弊者，則當於無文字處求之；無文字虛懸而無的，則仍當於有文字處之引其端末，竟其餘緒處求之。而後知辭約者，意果遠，《內經》果非聖不作也。向嘗持此論以質故友，蔣子寶素。蔣子韙予言，其著醫略也，即為之序，迄今四十餘年矣。
同里馬子清儒，以所著《溫病辨症》見示。予素不知醫，然讀其自序，專宗葉氏，以上通仲景，而神契《內經》，此亦如經學家，由陸德明、孔穎達發明焉。誠以表章六經，尋流溯源，一以貫之，其必無閡隔不通之病，可傳後世無疑也。古人云：「多歌曲者，自能造麴；多讀書者，自能著書。
」昔蔣子讀書多，著書亦多，惜所刻只《醫略十三篇》，余皆散失。馬子年力富強，由此以往，學隨年進，所以發前人之未發，方且轉葉氏而上者，正未可量，此其造端耳，當不第如蔣子，但以十三篇傳也。馬子勉乎哉！予即以昔日望蔣子者望之。
（光緒十二年季秋中浣八十老人李承霖序）
白話文：
[序]
宋代時，《太平聖惠方》(簡稱白局方)開始流行，導致了當時對於漢代醫學知識的衰退。到了金朝，劉完素(號河間)的醫學理論興起，漢代醫學知識再度受到重視。然而，根據《史記》記載，倉公曾獲得《五色奇咳脈書》，但現在這本書已經失傳。《正義》引用顧野王的話說，《漢書·藝文志》中有《五音奇胲》二十六卷，但現在我們在漢書的藝文志中找不到該書的名字。因此，有些人認為《黃帝內經》等古籍是漢代儒生偽造的，但他們忽略了事實上，所有先秦時代的經典，哪一部不是經過漢代儒生整理和傳承的呢？
在漢代，老一輩的人還能夠接觸到秦始皇焚書坑儒之前留存下來的醫學知識。他們雖然無法詳細記錄所有的醫學知識，但是卻能抓住其中的關鍵部分，因此他們的文字簡潔，但意涵深遠。然而，後來的人們往往過於拘泥於字面意思，或是牽強附會，導致醫學知識變得晦澀難懂，就像劉歆使用周禮一樣，反而讓醫學知識變得更難理解。
我們不能因此責怪古籍，因為醫學知識的傳承本來就是靠文字來傳遞的。但是，醫學知識的精微深奧，千變萬化，要想真正掌握它，必須在文字之外尋找答案。然而，如果完全拋開文字，就會失去方向，變得無從下手。因此，我們應該在文字的基礎上，深入挖掘其中的精髓，這樣才能真正理解醫學知識的深層意義。只有這樣，我們才能真正領悟到《黃帝內經》等古籍的深遠意涵，並且明白這些古籍不是普通人可以寫出來的。
過去，我曾經跟我的老朋友蔣寶素討論過這個問題。蔣先生對我的觀點表示贊同，他在寫《醫略》的時候，特別請我為他寫一篇序言。那時候，距離現在已經四十多年了。
最近，我的同鄉馬清儒拿出了他所撰寫的《溫病辨證》一書給我看。我本身並不懂醫學，但是我讀了他的自序，發現他專門研究葉天士的醫學理論，並且向上追溯到張仲景，並且與《黃帝內經》的理論相契合。這就像是經學家通過研究陸德明和孔穎達的著作，來發掘六經的真諦一樣。他通過尋根溯源，把各種醫學理論融會貫通，使得他的醫學知識沒有任何障礙和不通之處，這本書肯定能夠流傳後世，毫無疑問。
古人說：「多唱歌曲的人，自然能夠創作新歌；多讀書的人，自然能夠寫出好書。」過去，蔣先生讀過很多書，也寫了很多書，可惜的是，他出版的書籍只有《醫略十三篇》，其他的書籍都已經散失了。而馬先生年輕力壯，未來還有很大的發展空間。他通過學習前人的知識，能夠發掘前人未曾發掘的知識，甚至超越前人，這種能力是不可限量的。這本書只是他的一個開始，相信他未來的成就一定不止於此，不會像蔣先生那樣，只有十三篇傳世之作。我希望馬先生能夠努力向前，實現自己的潛力。
（光緒十二年季秋中浣八十老人李承霖序）