《醫寄伏陰論》~ 自序
自序
1. 自序
陰陽二氣，盛衰相倚，人在二氣交感中。陽淫熱疾，而陰淫寒疾。申豐云：冬無愆陽，夏無伏陰，春無悽風，秋無苦雨，此賴聖人調變贊化之功。否則氣偏為害，而方技家通其義者，卒罕觀焉。蓋自仲景昌明醫術，著《雜病傷寒》，並伏氣溫病，後賢藉為津梁。主厲氣則有吳又可之《瘟疫論》，主時氣則有葉天士之《溫熱論》。
雖各抒所見，派別畛分，要皆繼往聖而開來哲。引伸觸類，為益無方，以是嘆前賢之嘉惠後學，信不少也。向使仲景雜病諸篇流傳至今，則凡諸暴病，當必有所發明，以示後人之準的。而惜乎其年湮代運，散佚無徵也。（漢）讀《傷寒論》，既恍然於溫熱一門，有伏氣即有時感，因疑陰病中類皆時感，何遽無伏氣，彷徨未決者久之。同治庚午秋，遊江南歸。
白話文：
陰陽這兩個氣候，旺盛衰退相互倚賴，而人在陰陽交感中生活。陽氣太盛會導致熱性的疾病，陰氣太盛則會導致寒性的疾病。申豐說：「冬天沒有遲到的陽光，夏天沒有伏藏的陰氣，春天沒有悲涼的風，秋天沒有苦寒的雨，這是依賴聖人調節和化育的功勞。」不然，氣候偏頗就會產生危害，而醫學家通曉這個道理的人，最終很少能見得到。大概自從張仲景發揚光大醫術，著有《雜病傷寒》，並預見了溫熱病的發生，後人藉此作為踏腳石。專門針對疫厲之氣的有吳又可的《瘟疫論》，專門針對時令之氣的有葉天士的《溫熱論》。
雖然各人都提出不同的看法，派別分野，但都要繼承前人的學說，開創後代的智慧。由此推演類比，好處無窮盡，因此感嘆前人對後學的厚愛，真的是 немало。假如張仲景的《雜病論》各篇傳播至今，那麼所有急症，必定會有所發明，以示後人效仿的依據。但遺憾的是，這些書隨著時間的推移而湮沒，散失得無影無蹤。讀《傷寒論》，既對溫熱病學有所領悟，有既往病因就有既往感染，因此懷疑陰證中的疾病種類都是既往感染，為什麼突然沒有既往病因呢？我在這個問題上猶豫不決很長時間。同治庚午年秋天，遊歷江南後歸來。
至漢皋，見病家先痢後嘔，厥逆轉筋，比鄰死亡相隨續。醫者認作霍亂，投以苦寒芳香等藥，或加針砭，皆不一效，舉世目為絕候。（漢）心竊疑之，按霍亂初起，心腹絞痛，嘔吐而利，此則先痢後嘔，並無腹痛，其非霍亂已有明徵。因默揣本年春霖壞麥，夏日衣綿，決其為沉陰內伏，晚發為患，此症當作伏陰治。
仲景《雜病論》，書雖不傳，而治陰病之理中、四逆、白通、吳茱等方，散見《傷寒》《金匱》例中者，尚堪尋繹，乃略仿其法，試之輒效，隨筆記錄。至光緒乙酉，閱十六年矣，復歷驗四次，遂編校成本，命曰《伏陰論》，匯諸醫寄帙中。戊子夏秋，此症始見廣閩，繼行江浙，並我湖湘，及吾邑鄉里。
白話文：
我曾在漢皋見到病人先腹瀉後嘔吐，四肢厥逆抽筋，鄰近的病人也接連死去。當時的醫生認為是霍亂，便用苦寒芳香等藥物治療，甚至針灸，但都無效，世人都認為這種病無藥可救。我心中起了疑心，細想霍亂發病初期，會出現心腹絞痛、嘔吐和腹瀉，而這位病人先腹瀉後嘔吐，並沒有腹痛，這就說明他患的並非霍亂。我推測當年春天雨水過多，導致麥子歉收，夏天又穿著厚厚的棉衣，一定是有寒氣潛藏在體內，到現在才發作，所以這病應該以治療陰寒為主。
張仲景的《雜病論》雖然失傳，但其中治療陰寒病的“中、四逆、白通、吳茱”等方劑，在《傷寒論》和《金匱要略》中仍然可以找到，我便仿照他的方法試著治療，效果很好，於是將治療經驗記錄下來。光緒乙酉年，也就是十六年前，我又用這個方法治療了四次，都有效。因此我將治療經驗整理成書，命名為《伏陰論》，並將它傳給各地的醫生。戊子年夏秋之際，這種病開始在廣東和福建出現，接著蔓延到江浙，以及我的家鄉湖湘，甚至我所在的鄉里。
其以霍亂法治者，百無一驗。（漢）複製方送診，全活無算。搢紳鄉耆，集金勸梓，謂當出公諸世。（漢）自慚譾陋，不能追蹤前賢，然平生得力之處，亦有不敢自秘者，謹序厓略，勉從所請，並系以贊。
贊曰：凡陰之伏，胥由愆陽，濕淫寒診，中絡潛藏，金火交戰，疾勢乃張。苟達斯術，卻疴召祥。
光緒十四年歲次戊子十月立冬日漢川田宗漢撰於對古樓
白話文：
有人用霍亂法治病，卻沒有一次成功。醫者複製古方送診，也救不了多少人。地方上的士紳和長者集資勸我出版這些醫方，認為應該讓大家都能看到。我雖然慚愧自己學識淺薄，無法追隨前人的腳步，但平生醫術中也有一些心得，不敢私藏，就簡單地寫出來，勉力回應他們的請求，並附上贊語。
贊曰：凡是陰邪潛伏在體內，都是陽氣不足所致。濕邪、寒邪入侵，藏在經絡之中，金火交戰，病症才會發作。只要掌握了這些道理，就能治癒疾病，帶來好運。
光緒十四年十月初一日，漢川田宗漢於對古樓撰寫。