《神農本草經》~ 張序
張序
1. 張序
儒者不必以醫名，而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於醫者也。其通《周易》，辨皿蟲之義，醫也，而實儒也。世之言醫者，必首推神農。然使神農非與太乙遊，則其傳不正，非作赭鞭鉤𨨪，巡五嶽四瀆，則其識不廣；非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業不神，傳不正，識不廣，業不神，難曰取玉石、草木、禽獸、蟲魚、米穀之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，於醫乎何與？吾故曰：神農，千古之大儒也。考《崇文總目》，載《食品》一卷，《五臟論》一卷，皆系之神農。
白話文：
儒家學者雖然不見得以醫術聞名，但是對醫理的瞭解卻最透徹。在春秋時期，和與緩就是醫術高超的人物。他們精通《周易》，辨別病情的方法很靈驗，既是醫師也是儒家學者。
世人談到醫學，一定會把神農列為首位。然而，如果神農沒有與太乙真人遊歷，他的醫術傳承就不正統；如果沒有製作赭鞭鉤、巡視五嶽四瀆，他的見識就不廣博；如果沒有親自驗證各種動植物的藥效，他的醫術就不會神妙。
如果缺乏正確的傳承、廣博的見識和神妙的技藝，難道只是去採集玉石、草木、禽獸、蟲魚、米穀等，一一試驗和品嘗，那跟商人做生意有什麼兩樣呢？對醫術又有什麼幫助呢？
所以我說，神農是一個千古難遇的儒家大聖。根據《崇文總目》記載，神農著有《食品》一卷和《五臟論》一卷。
其本久不傳，傳之者，《神農本草經》耳！而亦無專本。唐審元裒輯之，《書錄解題》謂之《大觀本草》，《讀書志》謂之《證類本草》。闕後繆雍有《疏》，盧之頤有《乘雅半偈》，皆以《本經》為之主。然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考覈精審，卓然有所發明者。
白話文：
這部古書原本早已失傳，只有《神農本草經》中有所記載，但也沒有專門的獨立版本。唐朝的審元蒐集整理了它，在《書錄解題》中被稱為《大觀本草》，而在《讀書志》中則被稱為《證類本草》。後來繆雍為它寫了《疏》，盧之頤也有《乘雅半偈》，他們都以《本經》為依據。然而，有些人參雜了自己的臆測，有些人又增添了不確定的推斷，這讓這本書的解釋越來越雜亂，意義也越來越晦澀難懂。至今還沒有人能深入考證，透徹地闡明它。
則證古難，證古而折衷於至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯《神農本草經》三卷。於吳普《名醫》外，益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》諸書，不列古方，不論脈證，而古聖殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰：多識於鳥獸草木之名。
白話文：
尋求古代中醫著作的依據很困難，即使找到古籍，要將其與現代知識融會貫通更是難上加難。孫淵如和他的侄子鳳卿整理了《神農本草經》為三卷。他們除了引用吳普的《名醫》之外，還參照了《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》等書籍。他們不列舉古代藥方，也不討論脈象和病症，但古聖人懸壺濟世的意圖卻清晰可見，宛若列眉在目。孔子說過：「多認識鳥獸草木的名稱，是有益的。」
又曰：致知在格物。則是書也，非徒醫家之書，而實儒家之書也，其遠勝於希雍之諸人也固宜。或以《本草》之名，始見《漢書·平帝紀》《樓護傳》，幾有疑於《本草經》者。然神農始嘗百草，始有醫藥，見於《三皇紀》矣；因三百六十五種註釋為七卷，見於陶隱居《錄》矣；增一百十四種，廣為二十卷，《唐本草》宗之；增一百三十三種，孟昶復加釐定，《蜀本草》又宗之。至郡縣，本屬後人所附益，《經》但云生山谷、生川澤耳。
白話文：
又有人說：獲取知識在於探究事物。因此這本書，不僅是醫家的書，同時也是儒家的書，大大的勝過那些追求虛幻的人，本就應該這樣。有人認為，《本草》這個名字，最初見於《漢書·平帝紀》的《樓護傳》，幾乎有人懷疑《本草經》。但神農一開始就試驗了各種藥草，自此有了醫藥，這在《三皇紀》中就有記載；因為三百六十五種藥草的註釋被寫成七卷書，在陶隱居的《錄》中也有記載；後來增加了114種藥草，擴充為20卷書，《唐本草》就是根據這個版本編寫的；又增加了133種藥草，孟昶再次進行了修訂，《蜀本草》又根據這個版本編寫。至於郡縣部分，本來是後人添加的，經書中只說生長在山谷、生長在河川沼澤。
《洪範》以康寧為福，《雅頌》稱壽考萬年，又何疑於久服輕身延年，為後世方士之說哉？大抵儒者之嗜學如醫然，淵源，其脈也；覆審，其胗視也。辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學，以鴻儒名，海內求其著述者，如金膏水碧之珍。鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事，則上溯之羲皇以前，數千年如一日，非嗜之專且久而能然耶？顧吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農而一問之？
嘉慶四年太歲在己未冬十月望日宣城張炯撰於瞻園之灌術莊
白話文：
《洪範》把康健寧靜視為福，《雅頌》讚美長壽萬年，怎麼還能懷疑養生延年之說是後世方士的說法呢？大致上儒家學者愛好學習就像醫生一樣，追溯源頭就是摸脈，覆核審視就是診視。辨別正邪，確定是非，就如同調和寒熱的藥物。觀察世上有許多博覽羣書、被稱為鴻儒的學者，世人搜求他們的著作，就像珍視金膏水碧一樣。鳳卿喜歡廣博地學習，研究煉丹術，日以儒學為志業，從上古的羲皇時代算起，數千年來始終如一，如果不是專注且持久地鑽研，怎麼能夠做到呢？但我獨自感到奇怪的是，這部書中沒有提到治療讀書成癮的辦法，那怎麼能夠請教神農氏呢？
嘉慶四年，己未年冬天十月十五日，宣城人張炯在瞻園的灌術莊寫。