《神農本草經》~ 張序
張序
1. 張序
儒者不必以醫名，而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於醫者也。其通《周易》，辨皿蟲之義，醫也，而實儒也。世之言醫者，必首推神農。然使神農非與太乙遊，則其傳不正，非作赭鞭鉤𨨪，巡五嶽四瀆，則其識不廣；非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業不神，傳不正，識不廣，業不神，難曰取玉石、草木、禽獸、蟲魚、米穀之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，於醫乎何與？吾故曰：神農，千古之大儒也。考《崇文總目》，載《食品》一卷，《五臟論》一卷，皆系之神農。
其本久不傳，傳之者，《神農本草經》耳！而亦無專本。唐審元裒輯之，《書錄解題》謂之《大觀本草》，《讀書志》謂之《證類本草》。闕後繆雍有《疏》，盧之頤有《乘雅半偈》，皆以《本經》為之主。然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考覈精審，卓然有所發明者。
則證古難，證古而折衷於至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯《神農本草經》三卷。於吳普《名醫》外，益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》諸書，不列古方，不論脈證，而古聖殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰：多識於鳥獸草木之名。
又曰：致知在格物。則是書也，非徒醫家之書，而實儒家之書也，其遠勝於希雍之諸人也固宜。或以《本草》之名，始見《漢書·平帝紀》《樓護傳》，幾有疑於《本草經》者。然神農始嘗百草，始有醫藥，見於《三皇紀》矣；因三百六十五種註釋為七卷，見於陶隱居《錄》矣；增一百十四種，廣為二十卷，《唐本草》宗之；增一百三十三種，孟昶復加釐定，《蜀本草》又宗之。至郡縣，本屬後人所附益，《經》但云生山谷、生川澤耳。
《洪範》以康寧為福，《雅頌》稱壽考萬年，又何疑於久服輕身延年，為後世方士之說哉？大抵儒者之嗜學如醫然，淵源，其脈也；覆審，其胗視也。辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學，以鴻儒名，海內求其著述者，如金膏水碧之珍。鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事，則上溯之羲皇以前，數千年如一日，非嗜之專且久而能然耶？顧吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農而一問之？
嘉慶四年太歲在己未冬十月望日宣城張炯撰於瞻園之灌術莊
白話文：
儒者不一定要以醫術聞名，但要說到對醫理的理解，沒有比儒者更透徹的了。春秋時期的醫和與醫緩，都是醫術高超的名醫。他們精通《周易》，能夠解釋「皿蟲」的含義，他們既是醫生，也是真正的儒者。世人談論醫學，必定首推神農。然而，如果神農沒有與太乙真人一起學習，那麼他的醫術傳承就不正統；如果他沒有製作赭鞭、鉤𨨪這些工具，巡遊五嶽四瀆，那麼他的見識就不廣博；如果他沒有親自驗證各地生長的萬千物種，確定它們是否能治病，那麼他的醫術就不會如此神奇。傳承不正、見識不廣、醫術不神奇，即使他能夠取得玉石、草木、禽獸、蟲魚、米穀等物，一一嘗試，也只不過和普通的商人小販一樣，與真正的醫學又有什麼關係呢？所以我說：神農是千古以來的大儒。《崇文總目》中記載了《食品》一卷，《五臟論》一卷，都說是神農所作。
這些書早已失傳，唯一流傳下來的是《神農本草經》，而且也沒有完整的版本。唐朝的慎元裒輯了《神農本草經》，《書錄解題》稱之為《大觀本草》，《郡齋讀書志》稱之為《證類本草》。後來繆雍寫了《本草經疏》，盧之頤寫了《本草乘雅半偈》，都是以《神農本草經》為基礎的。但是，這些註疏有的摻雜了個人的臆測，有的加入了主觀的推斷，導致解釋越來越混亂，本意越來越晦澀，沒有人能夠精確地考證，並做出卓越的發明。
考證古籍的難點在於，既要尊重古代文獻的原意，又要做出符合真理的判斷，這就更難了。孫星衍和他的侄子孫鳳卿一起輯錄了《神農本草經》三卷。他們除了參考吳普的《名醫別錄》之外，還參考了《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》等書籍，沒有收錄古代的藥方，也沒有討論脈象和證候，但古代聖賢治理天下的良苦用心，卻清晰地展現在眼前。孔子說：「要多認識鳥獸草木的名稱。」又說：「獲得知識的途徑在於研究事物。」所以，《神農本草經》不僅僅是醫學書籍，也是儒家必讀的書籍，它遠遠勝過宋朝的邵雍等人編寫的書籍，這是理所當然的。有人認為《本草》這個名稱，最早出現在《漢書·平帝紀》和《樓護傳》中，因此懷疑《神農本草經》的真實性。然而，早在《三皇紀》中就記載了神農嘗百草，發明醫藥；陶隱居的記錄中也提到，神農對三百六十五種藥物進行了註釋，並編成七卷；《唐本草》在陶隱居的基礎上增加了一百一十四種藥物，擴充為二十卷；孟昶又增加了三百三十三種藥物，並重新進行了整理，《蜀本草》又以《唐本草》為基礎。至於書中提到的郡縣名稱，本來就是後人添加的，《神農本草經》原文只說「生於山谷」或「生於川澤」。
《洪範》把「康寧」當作五福之一，《詩經》中也歌頌「壽考萬年」，所以古人很重視健康長壽。至於「久服輕身延年」的說法，並不一定是後世方士的虛妄之言，因為《神農本草經》中確實記載了一些可以延年益壽的藥物。作者認為，儒者治學的態度和方法，與醫生治病非常相似。首先，要追溯學問的源頭，就像醫生要尋找病根一樣，這就是「淵源」；其次，要反覆審查驗證，就像醫生要仔細診察一樣，這就是「覆審」；最後，要辨別是非對錯，就像醫生要區分藥物的寒熱溫涼一樣，這就是「辨邪正，定是非」。作者讚揚孫星衍學識淵博，著作等身，他的作品被海內外人士視為珍寶；孫鳳卿也非常好學，勤於研究，每天都以儒家學問為己任，他們能夠上溯到伏羲、黃帝之前的時代，幾千年的學問好像一天就能貫通，如果不是因為對學問的專注和持久的热爱，怎麼能做到呢？作者在文章最後提出了一個問題：在這本《神農本草經》中，為什麼沒有提到「治書癖」（書蟲）這種東西呢？他想請教神農這是為什麼。這實際上是一種幽默的說法，作者藉此表達了對孫星衍、孫鳳卿二人整理《神農本草經》的敬意，以及對古代聖賢和醫學經典的推崇。
嘉慶四年太歲在己未冬十月望日宣城張炯撰於瞻園之灌術莊