《金匱玉函經》~ 重刻《金匱玉函經》序
重刻《金匱玉函經》序
1. 重刻《金匱玉函經》序
吾宗懷三先生，自幼學儒，以多病廢，遂篤嗜方書，壯年由上海流寓吳門，坐臥一閣，近十年所。手不釋卷帙，精通諸禁方。然未嘗以醫自誇，所治輒效，益務實，不近名，名久大震。性高亮疏豁，無軟熟態。兩遊京師，貴人爭迎之，皆翩然謝歸。出入里中，乘壞肩輿，有謁必往，切脈診病，其可藥與否，常直言以對，不為挾要欺倖。
富貴人或為藥所誤，垂死乃相招，或投藥有起勢，遽以庸醫間之，先生益厭苦，常謾語來者，曰：吾不能醫富貴人也。儒門單戶，有急相告，即毒熱嚴凍，隨早晚必赴，愈，不計其所酬薄厚。其學長於仲景，嘗謂綱要精微，實軒岐之繼別，而自晉唐以還，名家撰論，悉衍其緒，故讀《傷寒論》及《要略》，不但誦數，悉能心知其意。
白話文：
吾宗懷三先生，自小學習儒家學問，因身體多病而荒廢學業，於是專注於醫學典籍的研究。壯年時移居吳門，整日待在一處樓閣，接近十年。他手不離書，對於各種醫學禁方都非常精通。然而，他從未自誇自己的醫術，但每次治療都能見效，因此更加註重實質的療效，而不追逐名聲。他的聲譽最終大震。
懷三先生性格高潔、坦蕩，不虛偽。他曾兩次到京師，貴族們都爭相請他診療。但他總是婉拒，返回家中。在街坊中來回穿梭，他乘坐著破舊的轎子，有求診的人，他必定前去。他會親自切脈診病，對於病人是否適合用藥，他總是直截了當地回答，從不利用權勢欺騙病人。
對於那些富貴人家被藥物誤治，臨死時才請他救治，或者藥物有起色後，又讓庸醫插手，他更加厭惡這種情況。他常常對來求診的人說：「我不能治療富貴人家。」對於貧寒的儒學家庭，有急難求助，他即使面對毒熱嚴寒，也會根據早晚時間趕去幫助，直到病癒，也不計較他們的酬謝厚薄。
他在醫學上特別重視張仲景的學說，曾言論張仲景的學說深奧精微，是黃帝和岐伯的繼承者。自從晉唐以來，許多名家撰寫的論述，都是以此為基礎發展出來的。因此，當他研讀《傷寒論》和《要略》時，不僅只是背誦，更能理解其中的深意。
惟恨未見《金匱玉函經》，市中見杜光庭所撰書，標題恰同，喜極購歸，既啟乃知非是，於是求之益亟。義門何先生知先生最深，得宋抄本授之，窮日夜校閱，即有脫誤，以他書是正，歷三四寒溫，而後可句。
尋考本序，為宋館閣秘本，元明以來，相沿以《要略》為此經，雖丹溪之精通，安道之淹貫，蓋皆未見，先生於是刻而傳之，間嘗語余，黃岐之經義深以遠，仲景之書理切而要，不深其書，而求以通經，如討源而未有楫也。然年久散失，晦蝕於諸家之說多矣。故吾讀是書，自成無己外，注凡七十有二家，皆庋而不觀，懼文多而益昧其經爾。
今吾刻是，幸其久未見，不為注所厖，學者潛心刻意庶幾得之，雖然，其間條緒同於《傷寒論》者幾什之七，懼或者之，又略而弗觀，不知發凡起例，仲景別有精義存焉，讀《論》與《略》者不可闕也。余曰：經籍之顯晦存乎其人，仲景憫宗人之彫喪，拯後世之夭橫，其利溥矣。
白話文：
我遺憾的是尚未見到《金匱玉函經》，市面上看到杜光庭所寫的書，書名恰好相同，高興極了，把它買回去後才發現並不是《金匱玉函經》，於是更加迫切地尋找。義門何先生對老師非常瞭解，他獲得了宋代的抄本並傳授給我，我夜以繼日地校對，即使有錯漏之處，也可以用其他書籍來校正，經過三四次寒暑變化才每句話都通順。
追溯書中序文，這是宋朝館閣祕藏的版本，元朝明朝以來，都沿用《傷寒要略》來當作《金匱玉函經》，即使是精通醫學的丹溪、博學貫通的安道，他們可能都沒有見過《金匱玉函經》，所以老師才刻印後流傳，曾經與我談及，黃帝岐伯的經義深奧且博大，而張仲景的書則是理論切實且重要，不深入研讀《金匱玉函經》，卻希望通曉醫理，就像想要追溯源頭卻沒有船隻。然而歲月流逝後，《金匱玉函經》散失，被其他學者醫說的解釋掩蓋了很多。所以我閱讀這本書，自己不加任何見解，注釋就收集了七十二家，全都收納起來不加參考，唯恐文辭太多反而模糊了經義。
現在我把《金匱玉函經》刻印出來，慶幸長久以來沒有見過，沒有被注釋遮蓋，期望學者專心致志，或許就能有所收穫。不過，其中有許多條理與《傷寒論》相同，恐怕有人因為這樣，又略過不看，殊不知《金匱玉函經》發凡起例，張仲景另有精妙的見解，讀《傷寒論》與《金匱玉函經》的人不可錯過。
我說：經籍的顯晦由人而定，張仲景憐憫同族人的死亡，拯救後世人的夭折，他的仁惠博大。
是經不絕如線，而今章之，其用心既與古密契，來者難誣其寶，而傳之決也，則仲景一家之書，自此大昭矣。
丙申長至後長洲弟汝楫書
《漢書·藝文志》載，成帝之世，詔李柱國校方技，劉氏《七略》，有醫經七家，二百一十六卷，經方十一家，二百七十四卷。其存於今，獨《黃帝內經》而已，《素問》、《難經》、《本草》之屬，皆見於鄭荀《經薄》、王阮《志錄》要之最為古，書比於六經，繼出者，東漢張仲景《傷寒論》，西晉王叔和撰次《玉函經》，二書實相表裡，評病處方，具有條理，各詣其極，乃方技中之《論語》、《孟子》書，不得其門者，末由語於生生也。
白話文：
這些經典像綫索一樣連貫不斷，現在我們整理了它們，這份用心與古人深遠相通，未來的人們不會誤解它的珍貴，而傳承它時的決心，則從此昭顯了仲景一家的著作。
丙申年冬至後，長洲的弟弟汝楫寫下這段話。
《漢書·藝文志》記載，漢成帝時代，下令李柱國校對醫術，劉氏《七略》中列出了醫經七家，共二百一十六卷；以及經方十一家，共二百七十四卷。至今仍存留的只有《黃帝內經》，其中《素問》、《難經》、《本草》等類型的書籍，都見於鄭荀《經薄》、王阮《志錄》中，可見它們是最為古老的。書籍的價值堪比六經，之後出現的著作，如東漢張仲景的《傷寒論》，西晉王叔和撰寫的《玉函經》，這兩本書實際上相輔相成，評斷疾病和開寫藥方都有著嚴謹的結構，各自達到了極致，成為醫術中的《論語》、《孟子》般的重要著作。對於那些找不到進入醫學之門的人來說，無法從中得到教益。
《隋書·經籍志》與唐宋《藝文志》卷目時有不同，然行於世者，猶出宋治平間，三館校定，可以據信。吾友陳先生懷三，研精覃思，於張、王二書有年所矣。遇疾危急，群疑共卻，必予全濟，於是同術驚詫，目為神奇。不知惟能熟復古賢方劑，視證所宜，不肯妄行胸臆，以人之寄命為戲劇爾。
以書考之，一一可覆也。先生深閔其道之闇昧，務思援古正今，謂《傷寒論》世多有，而《金匱玉函經》幾無傳，乃從藏書家訪求善本，與篋中本再三勘校，重開以通流之。蓋仁人之用心也搏與愛，其禁而戒勿泄者殊絕矣。昔東垣李明之著《傷寒會要》書，遺山元裕之為之作序。
白話文：
《隋書·經籍志》與唐宋《藝文志》記載的書籍目錄有些差異，但現今流傳的版本，大多出自宋朝治平年間三館校定的版本，可信度較高。我的朋友陳先生懷三，精研醫學典籍多年，對張仲景和王叔和的著作有著深刻的理解。他曾遇到病人危急之時，眾醫束手無策，而他卻能巧妙救治，令同行驚嘆不已，稱之為神醫。
原來，陳先生不僅熟知古代名醫的方劑，而且能根據病症的實際情況，謹慎用藥，絕不妄自推測，以病人性命為兒戲。這一點，從他所著的醫書中可以一一印證。
陳先生深感醫道蒙昧，竭盡心力，致力於援引古法，修正今法。他認為《傷寒論》雖然流傳廣泛，但《金匱玉函經》卻幾乎失傳，於是四處奔走，從藏書家手中尋求善本，並與自己收藏的版本反复校對，重新整理，使其流傳於世。
這正是仁者之心，博愛之情，他對醫術的嚴謹和戒慎，實屬罕見。過去，東垣李明之寫了《傷寒會要》一書，遺山元裕為之作序，可見此書的影響力之大。
余無遺山之文辭，而此書為醫學之《論語》、《孟子》，其已試之效，亦不假予言而始張，特重先生之用心，可與進於孔孟之道也。輒書其後，蓋先生本儒者云。
康熙丁酉正月義門何焯
白話文：
我雖然沒有遺山那般的文采，但這本書對於醫學來說，就如同《論語》、《孟子》一般經典，其經過驗證的效用，無需我多加贊揚已經廣為人知。我特別重視作者在書中的用心，認為這份努力能使人更接近孔子和孟子所倡導的道。因此，在此謹書數語於書後，因為作者本質上就是一位儒家學者。
康熙丁酉年（應為特定的紀年，例如17世紀末）正月，由義門何焯書寫