《金匱玉函經》~ 重刻《金匱玉函經》序
重刻《金匱玉函經》序
1. 重刻《金匱玉函經》序
吾宗懷三先生，自幼學儒，以多病廢，遂篤嗜方書，壯年由上海流寓吳門，坐臥一閣，近十年所。手不釋卷帙，精通諸禁方。然未嘗以醫自誇，所治輒效，益務實，不近名，名久大震。性高亮疏豁，無軟熟態。兩遊京師，貴人爭迎之，皆翩然謝歸。出入里中，乘壞肩輿，有謁必往，切脈診病，其可藥與否，常直言以對，不為挾要欺倖。
富貴人或為藥所誤，垂死乃相招，或投藥有起勢，遽以庸醫間之，先生益厭苦，常謾語來者，曰：吾不能醫富貴人也。儒門單戶，有急相告，即毒熱嚴凍，隨早晚必赴，愈，不計其所酬薄厚。其學長於仲景，嘗謂綱要精微，實軒岐之繼別，而自晉唐以還，名家撰論，悉衍其緒，故讀《傷寒論》及《要略》，不但誦數，悉能心知其意。
惟恨未見《金匱玉函經》，市中見杜光庭所撰書，標題恰同，喜極購歸，既啟乃知非是，於是求之益亟。義門何先生知先生最深，得宋抄本授之，窮日夜校閱，即有脫誤，以他書是正，歷三四寒溫，而後可句。
尋考本序，為宋館閣秘本，元明以來，相沿以《要略》為此經，雖丹溪之精通，安道之淹貫，蓋皆未見，先生於是刻而傳之，間嘗語余，黃岐之經義深以遠，仲景之書理切而要，不深其書，而求以通經，如討源而未有楫也。然年久散失，晦蝕於諸家之說多矣。故吾讀是書，自成無己外，注凡七十有二家，皆庋而不觀，懼文多而益昧其經爾。
今吾刻是，幸其久未見，不為注所厖，學者潛心刻意庶幾得之，雖然，其間條緒同於《傷寒論》者幾什之七，懼或者之，又略而弗觀，不知發凡起例，仲景別有精義存焉，讀《論》與《略》者不可闕也。余曰：經籍之顯晦存乎其人，仲景憫宗人之彫喪，拯後世之夭橫，其利溥矣。
是經不絕如線，而今章之，其用心既與古密契，來者難誣其寶，而傳之決也，則仲景一家之書，自此大昭矣。
丙申長至後長洲弟汝楫書
《漢書·藝文志》載，成帝之世，詔李柱國校方技，劉氏《七略》，有醫經七家，二百一十六卷，經方十一家，二百七十四卷。其存於今，獨《黃帝內經》而已，《素問》、《難經》、《本草》之屬，皆見於鄭荀《經薄》、王阮《志錄》要之最為古，書比於六經，繼出者，東漢張仲景《傷寒論》，西晉王叔和撰次《玉函經》，二書實相表裡，評病處方，具有條理，各詣其極，乃方技中之《論語》、《孟子》書，不得其門者，末由語於生生也。
《隋書·經籍志》與唐宋《藝文志》卷目時有不同，然行於世者，猶出宋治平間，三館校定，可以據信。吾友陳先生懷三，研精覃思，於張、王二書有年所矣。遇疾危急，群疑共卻，必予全濟，於是同術驚詫，目為神奇。不知惟能熟復古賢方劑，視證所宜，不肯妄行胸臆，以人之寄命為戲劇爾。
以書考之，一一可覆也。先生深閔其道之闇昧，務思援古正今，謂《傷寒論》世多有，而《金匱玉函經》幾無傳，乃從藏書家訪求善本，與篋中本再三勘校，重開以通流之。蓋仁人之用心也搏與愛，其禁而戒勿泄者殊絕矣。昔東垣李明之著《傷寒會要》書，遺山元裕之為之作序。
余無遺山之文辭，而此書為醫學之《論語》、《孟子》，其已試之效，亦不假予言而始張，特重先生之用心，可與進於孔孟之道也。輒書其後，蓋先生本儒者云。
康熙丁酉正月義門何焯
白話文：
我的親戚懷三先生，從小學習儒家學說，但因多病而放棄，轉而專注於醫書的研究。壯年時，他從上海移居到吳門，近十年來，他大部分時間都在一間閣樓裡度過，日夜勤奮讀書，精通各種醫術。然而，他從不以此自誇，他治療病人總是很有效，他務實，不追求名聲，因此他的名聲越發響亮。他的性格高尚、光明磊落、豁達，沒有虛偽的態度。他曾兩次遊歷京城，貴族們都爭相迎接他，但他總是淡然拒絕，返回鄉裏。
在鄉裏，他乘坐簡陋的轎子出入，無論誰來拜訪，他都會去，為他們診脈看病，直率地告訴他們是否可以用藥，從不欺瞞。有時候，富貴人家被藥物誤治，瀕臨死亡才請他來，有的時候，他開的藥剛見效，就被庸醫幹擾，這讓他非常厭倦，他常常告訴來者，他無法醫治富貴人家。
對於貧困人家的緊急求助，無論天氣多麼惡劣，他都會立即前往，治療好了，也不在乎酬勞多少。他的醫學知識超越了張仲景，他認為醫學的精華實質上是繼承了黃帝和岐伯的理論，從晉唐以來，名家們的撰述都是延續了這一理論，所以他讀《傷寒論》和《要略》，不僅僅是背誦，更能理解其中的深意。
他唯一遺憾的是未曾見過《金匱玉函經》，當他在市場上看到杜光庭寫的書，標題與《金匱玉函經》相同，非常高興地買回家，但打開一看發現並不是那本書，於是更加努力地尋找。好友何先生知道他最想要這本書，找到一本宋代抄本給他，他日夜研究，即使有錯漏，也會用其他書籍來校正，經過幾個寒暑，終於完成了校訂。
他考據本書的序言，得知這是宋代館閣的祕本，元明以來，人們都把《要略》當作本書，即使是丹溪和安道這樣的醫學大家也未曾見過。懷三先生決定刻印並傳播這本書，他告訴我，黃帝的經典意義深遠，張仲景的書理論精確，如果不深入研究這些書，就無法理解經典，就像尋找水源卻沒有船一樣。然而，隨著時間的流逝，這些經典在各家學說中已經漸漸消失，所以我讀這本書時，除了無己之外，還參考了七十二家的註釋，但我都放在一邊不看，因為擔心這些繁多的註釋會讓我更加困惑。
現在我刻印這本書，慶幸它很久未被人見過，不會受到註釋的幹擾，希望學者們能夠用心研究，或許能夠有所收穫。然而，這本書中有七成的內容與《傷寒論》相同，我擔心有人會略過不看，不知道其中的規則和範例，不知道張仲景的精妙之處，讀《論》和《略》的人不可忽略這本書。我認為，經典的顯赫或晦澀，取決於讀者的理解和領悟，張仲景悲憫百姓的疾病，拯救後世的不幸，他的貢獻非常偉大。
這本書幾乎要絕跡，但懷三先生重新刻印，他的用心與古人密不可分，後人無法否認它的價值，傳播下去是必然的，這樣張仲景的著作就可以再次被世人所知。
《漢書·藝文志》記載，成帝時期，下詔令李柱國校對方技，劉氏《七略》中有醫經七家，二百一十六卷，經方十一家，二百七十四卷。這些書籍中，現在只剩下《黃帝內經》了，《素問》、《難經》、《本草》等書籍都可以在鄭荀的《經簿》和王阮的《志錄》中找到，這些書籍是最古老的，可以與六經相比，後來的東漢張仲景的《傷寒論》和西晉王叔和的《玉函經》實質上是相互補充的，評病處方都有條理，各自達到極致，是方技中的《論語》和《孟子》書籍，不懂得這些的人無法理解生命的真諦。
《隋書·經籍志》和唐宋《藝文志》的卷目有所不同，但現在流行的版本仍然出自宋治平年間三館校定的版本，可以作為可靠的依據。我的朋友懷三先生，對張、王二書進行了多年的深入研究，遇到急症病人，眾多醫生都束手無策，但他總能成功救治，讓同行們驚訝不已，稱他為神醫。但其實他只是熟悉古賢的方劑，根據病情適當使用，不會輕易按照自己的想法行事，因為他明白病人的生命不能當作兒戲。
根據書籍考證，這些事實都可以得到驗證。懷三先生深感醫學之道的晦澀，他力求援引古人的理論，認為《傷寒論》已經被廣泛傳播，但《金匱玉函經》卻很少有人傳承，於是從藏書家那裡尋找善本，與自己手中的版本進行反覆校對，重新刻印以便流傳。這是仁慈之人的用心，他們的目的是博愛，他們禁止和警戒不要泄露這些知識。過去，東垣的李明之寫了《傷寒會要》一書，遺山的元裕為此書作了序。
我沒有遺山的文采，但這本書對於醫學來說就像是《論語》和《孟子》，它的效果已經被證明，不需要我的話來宣揚，我只是想強調懷三先生的用心，他可以進入孔孟之道的境界。我在此書的後面寫下了這些話，懷三先生本身就是一個儒者。