《金匱玉函經》~ 重刻張仲景《金匱玉函經》序
重刻張仲景《金匱玉函經》序
1. 重刻張仲景《金匱玉函經》序
《金匱玉函經》八卷，漢張仲景論著，晉王叔和所撰次也，其標題蓋亦後人所加，取珍秘之意。仲景當漢季年，篤好方術以拯夭橫，其用心仁矣，故自《素》、《難》、《本草》、《湯液》諸書，咸抉根得髓，其為《傷寒雜病論》，實為萬世群方之祖。自叔和尊尚以後，年歲久遠，錯亂放失者屢矣。
宋治平初，命諸臣校定，其目有三：曰《傷寒論》、《金匱方論》（一名《金匱玉函要略》）以及此經是也。雖未必盡復仲景本書之舊，然一家之學粗完。余幼讀二論，精微簡要，務令上口，以通思索，遍求是經，獨不可得。後檢鄱陽馬氏《經籍考》，雖列其目，而所引晁序，則實《金匱玉函要略》也。
白話文：
《金匱玉函經》共八卷，是漢代張仲景所著，由晉代王叔和整理編排。書名「金匱玉函」應該是後人所加，意指其內容珍貴秘藏。
仲景生活在漢朝末年，熱心醫術，希望以醫術救治百姓，其仁心可嘉。他精研《素問》、《難經》、《本草經》、《湯液經》等醫學經典，汲取其中精華，著成《傷寒雜病論》，成為後世醫學典範，堪稱醫學界之祖。
自王叔和整理此書後，由於時間久遠，內容多有遺失或錯誤。
宋朝治平年間，朝廷命令官員校定醫書，其中包括《傷寒論》、《金匱方論》（又名《金匱玉函要略》）以及《金匱玉函經》。雖然校訂後不一定完全恢復仲景原本的著作，但至少保存了張仲景學說的主要內容。
我從小就閱讀《傷寒論》和《金匱方論》，覺得它們內容精深簡要，易於理解和記憶，便想尋找《金匱玉函經》。然而，我遍尋無果。後來查閱鄱陽馬氏的《經籍考》，雖然列出了《金匱玉函經》的書目，但引用的晁氏序言，實際上是《金匱玉函要略》的序言。
則此經蓋自元時，而不行於世矣。歲壬辰，義門何內翰以予粗習張書句讀，手抄宋本見授，拜受卒業，喜忘寢食。惜其訛脫者多，甚或不能以句。既無他本可校，乃博考眾籍，以相證佐，補亡滅誤，十得八九。稿凡數易而始可讀，則掩卷而嘆曰：「是可報命於內翰矣。」內翰嘗以古明醫多以醫案示人，見愛過實，囑刻其平生醫藥病狀之驗者。
予瞿然不敢當，語云：「三折肱為良醫，」予雖老是，然處方設劑，吾斯未信。因念是經，世久未見，而內翰既得禁方，不自秘匿，雖古人尤難之。開以傳後，其弘濟豈但一師之說哉！夫岐黃之書，經也。仲景之經，律也。臨證療疾，引經案律，十不失一二，論所述略具矣。
白話文：
這部醫書，據說源於元朝，但一直未曾流傳於世。壬辰年，義門何內翰見我略通張仲景的醫書句讀，便將他手抄的宋朝版本贈予我，我拜受之後，欣喜若狂，廢寢忘食。只可惜這本古籍錯漏甚多，甚至有些地方無法連成句子。由於沒有其他版本可以對照，我便廣泛參考其他醫書，互相佐證，補齊遺漏的文字，修正錯誤，大約補全了八九成。經過多次修改之後，終於可以閱讀了，我合上書本，不禁感嘆：「這真是要報答何內翰的恩情啊！」
何內翰曾經說，古代名醫常將醫案示人，因此廣受愛戴，他囑咐我將他一生行醫的藥方和病例記錄下來，並將其刻印出版，讓更多人受益。
我感到十分惶恐，不敢當此重任。俗話說：「三折肱為良醫」，雖然我年事已高，但對醫術的精深造詣，還不敢妄言精通。然而，想到這部醫書失傳已久，何內翰好不容易得到這些禁方，卻沒有獨自珍藏，反而願意公開傳世，這真是古人難以企及的胸襟！他願意將這些醫術傳給後人，其弘揚醫術、救濟世人的功德，豈止是個人的成就？
醫學典籍如《黃帝內經》，是醫學的根本；張仲景的醫書，是臨床實踐的準則。醫生在臨床上治療疾病，只要參照醫學典籍和醫案，十次中至少能成功八九次。這篇前言，已經大致說明了這本書的內容。
是書則兼綜兩者，而整齊形證，附類方藥，各有門部，次第不可淆亂，則知經又論之自出，尤醫門之金科玉條也。八卷之中，上順天和，以療人患，非通三才之道，而得往聖之心者不能。觀者苟能潛心玩索，而知其所以，則因病發藥，應如桴鼓。順之則能起死，畔之則立殺人。
先儒以孫思邈尚為粗曉其旨，得其書者，未可謂不過與《傷寒論》及《要略》相出入，而鹵莽治之也。不揆淺陋，願與同志者熟讀而精思之。
康熙丙申陽月上海陳世杰書
白話文：
這本書兼顧理論與實務，將症狀與病證整理得井然有序，並附上分類的方藥，每一部分都有明確的門類，排列順序不可混淆。因此，這本書所闡述的經絡與論述，可謂醫學界的金科玉條。八卷內容，上承天意，下治人病，非通曉天地人三才之道，並領悟聖賢之心者不能理解。讀者若能潛心研究，明白書中道理，那麼在治病用藥時，便能如同擊鼓鳴桴般應答如流。遵從書中法則，便能起死回生，違背其旨，則會招致性命之憂。
古時候的儒者認為，即使是孫思邈，對於這本書的精髓也僅是粗略理解。因此，讀者得到這本書後，不能草率地認為它與《傷寒論》和《要略》相差無幾，而胡亂用藥。我雖然學識淺薄，但仍願與志同道合者共同研讀，細心思考。
康熙丙申年陽月 上海 陳世杰 書