《金匱玉函經》~ 重刻張仲景《金匱玉函經》序
重刻張仲景《金匱玉函經》序
1. 重刻張仲景《金匱玉函經》序
《金匱玉函經》八卷，漢張仲景論著，晉王叔和所撰次也，其標題蓋亦後人所加，取珍秘之意。仲景當漢季年，篤好方術以拯夭橫，其用心仁矣，故自《素》、《難》、《本草》、《湯液》諸書，咸抉根得髓，其為《傷寒雜病論》，實為萬世群方之祖。自叔和尊尚以後，年歲久遠，錯亂放失者屢矣。
宋治平初，命諸臣校定，其目有三：曰《傷寒論》、《金匱方論》（一名《金匱玉函要略》）以及此經是也。雖未必盡復仲景本書之舊，然一家之學粗完。余幼讀二論，精微簡要，務令上口，以通思索，遍求是經，獨不可得。後檢鄱陽馬氏《經籍考》，雖列其目，而所引晁序，則實《金匱玉函要略》也。
則此經蓋自元時，而不行於世矣。歲壬辰，義門何內翰以予粗習張書句讀，手抄宋本見授，拜受卒業，喜忘寢食。惜其訛脫者多，甚或不能以句。既無他本可校，乃博考眾籍，以相證佐，補亡滅誤，十得八九。稿凡數易而始可讀，則掩卷而嘆曰：「是可報命於內翰矣。」內翰嘗以古明醫多以醫案示人，見愛過實，囑刻其平生醫藥病狀之驗者。
予瞿然不敢當，語云：「三折肱為良醫，」予雖老是，然處方設劑，吾斯未信。因念是經，世久未見，而內翰既得禁方，不自秘匿，雖古人尤難之。開以傳後，其弘濟豈但一師之說哉！夫岐黃之書，經也。仲景之經，律也。臨證療疾，引經案律，十不失一二，論所述略具矣。
是書則兼綜兩者，而整齊形證，附類方藥，各有門部，次第不可淆亂，則知經又論之自出，尤醫門之金科玉條也。八卷之中，上順天和，以療人患，非通三才之道，而得往聖之心者不能。觀者苟能潛心玩索，而知其所以，則因病發藥，應如桴鼓。順之則能起死，畔之則立殺人。
先儒以孫思邈尚為粗曉其旨，得其書者，未可謂不過與《傷寒論》及《要略》相出入，而鹵莽治之也。不揆淺陋，願與同志者熟讀而精思之。
康熙丙申陽月上海陳世杰書
白話文：
《金匱玉函經》共八卷，是由漢代的張仲景撰寫並討論的醫學著作，由晉代的王叔和編纂整理。這書名稱可能是後人加上去的，意在表達其珍貴且深奧的特性。張仲景在漢朝末年，熱衷於研究醫術以拯救早逝的人，他的用心非常仁慈。他從《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《湯液經》等書中深入挖掘，其所著的《傷寒雜病論》實為後世醫學的開創者。
自王叔和推崇後，隨著時間的流逝，書中的內容已多次出現混亂遺失的情況。在宋代治平初年，朝廷曾命令一些學者進行校正，分為三部分：《傷寒論》、《金匱方論》（又名《金匱玉函要略》），以及這部經典。雖然未必能完全恢復張仲景原本的書籍樣貌，但至少保留了他完整的學術思想。
我小時候研讀這兩部論述，發現內容精微且簡要，我努力背誦以便思考理解。然而，我卻無法找到這部經典。後來，我在鄱陽馬氏的《經籍考》中找到其目錄，但引用的晁序，實際上是《金匱玉函要略》。
這部經典可能自元代開始，就不再流傳於世。壬辰年，何內翰因我對張仲景的書籍有所瞭解，親手抄寫宋代版本並授予我，我接過後，興奮地廢寢忘食。可惜的是，其中許多字句有誤，甚至有些句子無法理解。由於沒有其他版本可供比對，我便廣泛參考各種文獻，相互佐證，補充缺失，糾正錯誤，大約補足了八九成。經過數次修改，終於可以閱讀，我合上書，感嘆道：“終於可以向內翰交差了。”
何內翰曾說，古代的名醫常常用醫案來教導人，他對我關愛有加，囑咐我把一生中治療疾病的成功案例刻印下來。
我聽後不敢承擔，有句古話說：“經歷三次骨折的人才能成為良醫。”我雖年事已高，但在開藥方時，仍不夠自信。我想到這部經典，世人已很久未曾見到，而何內翰得到這些珍貴的醫方，卻不私自藏匿，即使古人也難以做到。公開傳承下去，這豈不是更廣泛地惠及世人！黃帝和岐伯的醫書，是醫學的經典；張仲景的經典，是醫學的法規。臨牀治病，需遵循經典，遵守法規，十有八九不會出錯，書中所述的大致如此。
這本書結合了兩者的精髓，系統地整理病症，分類附上藥方，各個部分都有其專門的範疇，次序不可混淆，由此可知，這部經典又是從《傷寒論》和《要略》中衍生出來的，更是醫學界的金科玉律。八卷之中，上應天理，用以治療人的疾病，如果不是精通天地人三才的道理，並領悟前聖的心法，是不可能做到的。讀者若能用心研讀，理解其中的奧妙，就能對症下藥，效果立竿見影。遵循它就能起死回生，違背它就會立即致人於死地。
前輩學者認為孫思邈只是初步掌握了其中的精髓，獲得這本書的人，不能認為它和《傷寒論》以及《要略》差不多，而輕率地使用。我不揣淺薄，願意與志同道合的朋友一起深入研讀，精心思考。
康熙丙申陽月上海陳世傑書]