《傷風約言》~ 序
序
1. 序
大凡醫法，在邇在易，而求諸遠與難者，皆素靈八十一難，有以羈縻之，而終不能使其出頭焉。其所由來者漸矣，豈唯一朝一夕之故也哉。是以近代四方諸生，未醫之前，先學運氣六經，而其已還鄉為醫之後，至於診察病證，辨識藥石，則向之運氣六經，遂為無用贅言。譬如市中處女，未嫁之前，先習箏與三絃，而其已結帨為嫁之後，至於料理家務，計算谷金，則向之箏與三絃，遂為無益間物。何者？張機亦不知其假名託言之為書，遵守之，珍藏之，以唱陰陽六經之說。惜哉！功罪相等，淄澠相混，未免通此而礙彼之陋弊也。晉王叔和撰次，宋成無已始注，其書一出而後，至於今日，天下倀倀然，莫之能折衷。是故方有執喻昌程應旄張思聰張璐輩，又互論註腳，欲務上於人，迴護調停，多屬剩語。況其他涉龐雜者乎。承平百年，文化丕闡，閩商吳舶，競輸異典。雖然，學之不明，術之不精，皆坐吾人入耳出口，未當徵諸其身故耳。嗚呼！養老慈幼之家，欲為良手乎？欲為庸工乎？不可不自辨其志焉。方今雖有世務相妨，亦須破冗日相規切，洗垢摩鈍，以來新知。然則臨疾處方，才略機發，各適其可，固不待言。此可以推類，而通其餘矣。竊又謂苦口叮嚀，不止張機，而諸子百家，其勞亦巨焉，則似乎未可全擯仟之也。每就日用醫事之實，稽之於古，以取其則，敢加鄙見，著為一書，題曰傷風約言。雖使數十其卷帙，數萬其紙葉，傷風變狀，豈能盡哉。斯書言簡，不用文采，亦將懷挾隨身，以防不虞也耳。予也不肖，日侍親闈，口授面命，僅了大義。若二三同志，不以予言為迂，則庶乎向之所求，不遠不難，或有造端進步處也。請其過約而不盡義者，則指摘疵評，明者審焉。
享保壬子正月八日椿庵後藤省仲介甫書
白話文：
[序]
大凡醫學的方法，本來是簡單且易懂的。然而，人們總愛追求深奧難懂的醫理，例如《素問》、《靈樞》及《八十一難經》等古籍，這些書籍雖然提供了一些醫學理論，但實際上卻無法讓人真正理解醫學的精髓。這種現象由來已久，並非一朝一夕所導致的。
因此，近來許多學習醫學的人，在開始學習前，往往先去研究運氣六經等深奧的理論。但在他們真正成為醫生，面對病患時，對於診斷病情、辨識藥材等實際操作，原先學到的運氣六經等理論便顯得毫無用處。這就像一個未婚女子，為了嫁人，她先學習彈箏與三絃琴。但當她嫁為人婦，需要處理家務、計算收支時，先前學到的樂器演奏技巧便成了無用之物。
這是因為張仲景的《傷寒論》使用了一些晦澀難懂的詞語，而後人卻死守著這些詞語，珍藏著這本書，並沿用其中的陰陽六經等說法。然而，這樣的結果往往是功過參半，真假混淆，不免有顧此失彼的弊端。從晉代王叔和編纂整理，到宋代成無已首次注釋，這本書一出，直到今天，天下人莫不對它推崇備至，無人能對其進行公正評判。
因此，纔有喻昌、程應旄、張思聰、張璐等人互相辯論，試圖超越他人。他們的辯論往往多餘，更不用說那些涉及各種複雜理論的人了。在和平盛世，文化得到廣泛傳播，福建商人和吳地船隻，紛紛輸入各種外國典籍。然而，如果學問不清晰，技藝不精湛，我們只是聽聽而已，並未真正應用到實踐中。
哎，對於一個希望養老育幼的家庭來說，你想要成為一位高明的醫生，還是隻想做個普通醫生呢？你必須自己辨別自己的志向。如今，雖然世務繁忙，但仍需抽空相互切磋，洗滌污垢，磨礪鈍刀，以獲得新知。這樣，當疾病降臨，開方治療時，才能因應自如，不必多言。這種方法可以推而廣之，應用到其他領域。
我認為，除了張仲景的苦口婆心之外，諸子百家的貢獻也是巨大的。因此，我們不能完全排斥他們。我常將日常醫學實踐與古籍對照，以取其精華，並加入自己的見解，寫成一本書，名為《傷風約言》。即使這本書有數十卷，數萬頁，對於傷風的變化，也不可能完全涵蓋。這本書言簡意賅，不追求華麗的文采，而是方便攜帶，以備不時之需。我自認才疏學淺，每日侍奉父母，接受他們的教導，僅能理解大意。如果我的幾個志同道合的朋友不認為我的話迂腐，那麼或許我們可以共同進步，達到我們所追求的目標。
如果有人認為本書過於簡略，未能充分表達意思，請指出其中的缺點，讓明智之人加以審視。
享保壬子正月八日椿庵後藤省仲介甫書]