1傷寒兩感證論解
經曰：若兩感於寒者，一日太陽受之，即與少陰俱病，則頭痛口乾，煩滿而渴；二日陽明受之，即與太陰俱病，則腹滿，身熱，不欲食，譫語；三日少陽受之，即與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥，水漿不入，不知人者，六日死。若三陰三陽、五臟六腑俱受病，則營衛不行，腑臟不通，則死矣。
臟腑俱病，表裡俱傷，名為兩感。始得一日頭痛者，太陽也。口乾煩滿而渴者，少陰也。太陽，腑也，其邪自背俞而入；少陰，臟也，其邪自鼻息而入。《內經》曰：天之邪氣，感則害人，五臟鼻氣通於天，故寒邪無形之氣從鼻而入也。此太陽少陰兩感邪氣，則兩證俱見。至於傳經，亦陰陽兩經俱傳也。
二日太陽傳於陽明，身熱譫語，陽明也。少陽傳於太陰，腹滿不欲食，太陰也。三日陽明傳於少陽，耳聾者，少陽也。太陰傳於厥陰，囊縮而厥，厥陰也。不言脈者，《素問》已說。大抵陰脈必沉，一日脈當沉而大，二日脈當沉而長，三日脈當沉而弦。仲景不立治法者，《內經》曰：其兩感於寒而病者，必不免於死，以表裡雙傳，妨於汗下，故不立法也。然所稟有虛實，所感有淺深，虛而感之深者，必死；實而感之淺者，猶或可治。
《活人書》乃引下利，身疼痛，虛寒救里之例，欲施於煩渴，腹滿，譫語，囊縮熱實之證，以火濟火豈不悖亂耶！至易老乃立大羌活湯，以解初在太陽少陰之證，誠發前人之所未發也。今之醫者，初見是證，多忽之而莫辨，以頭痛煩滿而渴，視為常有之證，用藥輕緩，或誤投湯藥，致令死者多矣。凡傷寒初病不渴，至次日而渴者，傳經入里之邪也。
中暍即渴者，以自汗也；下利即渴，嘔吐即渴者，亡津液也。非此兩感，無汗吐利而始病即渴也。經云：兩感治有先後，攻裡發表本自不同，謂太陽少陰先發汗而後下之，陽明太陰表裡雙攻，少陽厥陰先下之而後汗之，雖有此治，然無瘥理。病在太陽、少陰，迅速治療，如易老之法，尤或有生；病在陽明、太陰已難治療；至於少陽、厥陰，雖神醫亦莫能及之矣。
《傷寒兩感證論解》
經典醫書提到：如果同時感受兩種寒邪，第一天太陽經受邪，與少陰經同時發病，會出現頭痛、口乾、煩悶口渴；第二天陽明經受邪，與太陰經同時發病，會腹部脹滿、發熱、不想進食、說胡話；第三天少陽經受邪，與厥陰經同時發病，會耳聾、陰囊收縮、四肢冰冷、無法進食水漿、昏迷不醒，六天內就會死亡。若是三陰三陽經、五臟六腑都受病邪侵襲，氣血運行停滯，臟腑功能失常，就會死亡。
臟腑同時發病，表裡俱損，稱為「兩感」。發病第一天頭痛屬太陽經證；口乾煩渴屬少陰經證。太陽為腑，邪氣從背部穴位侵入；少陰為臟，邪氣通過呼吸從鼻腔進入。《內經》說：自然界的邪氣通過呼吸傷害五臟，因此無形的寒邪從鼻腔進入。這種太陽與少陰同時受邪的情況，會使兩種症狀一並顯現，傳經時也是陰陽兩經同時傳遞。
第二天太陽經邪傳至陽明經，出現發熱胡話；少陰經邪傳至太陰經，出現腹脹厭食。第三天陽明經邪傳至少陽經，出現耳聾；太陰經邪傳至厥陰經，出現陰囊收縮與四肢冰冷。此處未提脈象，因《素問》已有說明：陰脈必然沈伏，第一天脈象應沈而大，第二天沈而長，第三天沈而弦。張仲景未設立治法，是因《內經》指出兩感寒邪者難以存活，表裡同病時汗法與下法皆受限制，故不立治法。但患者體質有虛實，感邪有深淺，體虛感邪深者必死；體壯感邪淺者或可救治。
《活人書》引用下利身痛的虛寒救里案例，想套用於煩渴、腹脹、譫語、陰縮等熱實證，無異於火上澆油，豈不荒謬！直到易老創制大羌活湯，專治初期太陽少陰兩感證，確實開創了前人未有的治法。現今醫生初見此類症狀多疏忽不辨，將頭痛煩渴視為普通病症，用藥輕緩或誤治，導致許多死亡案例。一般傷寒初期不渴，次日口渴才是邪傳入裡的表現。
中暑即口渴是因自汗；下利或嘔吐後口渴是津液喪失。唯獨兩感證會無汗吐利而初病即渴。醫經雲：兩感證治療需分先後，攻里發表本不相同，太陽少陰證應先發汗後攻下，陽明太陰證需表裡雙解，少陽厥陰證應先下後汗。雖有此法，仍難痊癒。若病在太陽少陰階段及時按易老方治療，或可活命；病至陽明太陰已難醫治；至於少陽厥陰階段，縱使神醫也無力回天。