《傷寒恆論》~ 張仲景原序（校補）
張仲景原序（校補）
1. 張仲景原序（校補）
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉！卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物；幽潛重泉，徒為啼泣。
痛夫舉世昏迷，莫能覺悟；不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，至於是也。
白話文：
【論曰：每次讀到扁鵲診虢國公和齊桓公面色的典故，我都不禁對他的才能感到欽佩。我驚訝於現在社會上的人們，竟不把醫學放在心上，不去深入研究藥方技術，上可以治療君主和親人的疾病，下可以拯救貧窮和低下的災難，中可以保衛自己的生命和健康，以養生為目標，只是一味追逐榮譽和地位，攀附權貴，熱切地追求名利，注重表面的修飾，卻忽視了醫學的核心，外表華麗而內在枯萎，皮膚都不存在，毛髮又怎會依附？突然遭受邪惡之氣，感染非正常的疾病，病痛和災難來臨時，方纔驚慌失措，放低自己的志向，屈從他人，崇拜巫師和道士，祈求天助，束手無策，帶著百年的壽命，握著極其珍貴的身體，交給平凡的醫生，任由他們處理。哎呀！身死之後，靈魂消逝，變為異類；沈淪在地獄，徒然讓人傷心。
可悲啊！整個世界都在昏睡，沒有人能醒悟；不珍惜自己的生命，像這樣輕視生命，他們哪裡還有什麼榮譽和地位可言！進步不能愛護他人，瞭解他人，後退不能愛護自己，瞭解自己，在災難和不幸面前，身處困境；糊裏糊塗，如同遊魂。悲哀啊！追隨時代的人，競相追逐虛華，不鞏固基礎，拋棄自我，危如冰山，竟到了這種地步。】
余宗族素多，向余二百；建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救。乃勤求古訓，博采眾方，撰用素問九卷，八十一難，陰陽大論，胎臚藥錄，並平脈辨證，為傷寒雜病論合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑，扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊；省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：「生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也」。
余宿尚方術，請事斯語。
白話文：
我家族原本人口眾多，以前有兩百人。從建安年間開始算起，還不到十年，就已經死了三分之二，其中傷寒佔了七成。看到過去的親人離去，心裡非常難過，也為無法阻止他們早逝而感到遺憾。因此我努力鑽研古醫書，廣泛收集各種醫方，整理了《素問》九卷，包括八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，並加入平脈辨證，最終寫成《傷寒雜病論》十六卷。雖然不能保證能治好所有疾病，但至少可以讓醫生明白病因，如果能認真研讀我所著的醫書，就能掌握醫學知識的一半了。
天地運轉依靠五行相生相剋，萬物才能生生不息；人體則擁有五臟六腑，經絡穴位，陰陽氣血相互交匯，其奧妙難以捉摸，變化無窮。如果不是擁有高深的醫術和精妙的智慧，怎麼可能探究其中的道理呢？上古時期有神農氏、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古時期有長桑君、扁鵲，漢代則有公乘陽慶和倉公，再往後就沒有聽說過什麼名醫了。
觀察如今的醫生，他們不願用心思考醫學典籍的精髓，只是依賴自己的經驗，各守門派，墨守成規，不思進取。診病時只注重口頭解釋，應付了事；匆匆見面，便開出藥方；只看手腕，不察全身，三部脈象也忽略不計；呼吸次數不足五十，就草率地做出判斷，九候診法更是完全不瞭解；面診時也不觀察面相氣色，只顧著看眼前，如同井底之蛙。想要救死扶傷，談何容易！孔子說：「生而知之者為上，學習則次之，多聞博識則又次之。」醫學之道，需要不斷學習，精益求精，才能治病救人。