《感症寶筏》~ 花氏原序

1. 花氏原序

上古之人，稟天地渾穆之氣以生，壽永而無病。中古自神農氏嘗百草，分經絡，始知有藥，始知有病。岐伯氏通脈理，辨病因，始知有醫。聖人懼後世疾病而不求治，則著《靈樞》、《素問》兩書以垂後。後人宗之，代有名醫，各有著論，隨時施治，無非救世之苦心。然而病情多端，其變幻叵測，而速於死者莫如傷寒一證。

藥一誤投，病不可挽。諸名家述傷寒，略而不周。惟張仲景先生定一百一十三方，治分六經，可謂約而賅矣。後學誤以類傷寒作正傷寒，治而不分手足經，無怪乎病之淺者深，深者危，危者莫救。浙西吳坤安先生，親炙吳中葉天士、薛生白兩先生，深探傷寒、類傷寒之秘旨，應世三十牟。凡遇感證，在經治經，在腑治腑，在臟治臟。

無論虛實，數劑即愈，使病者不傷元氣而易痊。其仁心妙手，聞之耳熟。惜先生安於家居，不肯輕出，余羈職守，南北間隔，徒欣慕焉。乃弟友石，輯先生平日所著書為四卷，名之曰《傷寒指掌》，北來就正於余，並囑序。余讀其自序，觀其門類及論證、用藥、處方，分條析理，古今來治傷寒之法，莫能越其範圍。知先生得力於仲景者深矣。

而前後條辨諸書，俱成渣滓。故余樂為之序，以公諸世。學者獲此書讀之，循序而進，以治傷寒能分六經之法，即治雜證，亦無不應手以盡其妙，豈獨能治傷寒、類傷寒哉！

嘉慶十有二年歲次丁卯中秋

太醫院院使愚弟花映墀拜題

白話文：

在很久以前的人們，他們靠著大自然純粹的氣息生存，活得長久且少有疾病。到了中古時代，自從神農嘗試各種草藥，開始分辨人體的經絡，人們才開始認識藥物，也開始知道疾病的產生。岐伯深入研究人體的脈絡理論，辨識病因，因此醫學開始萌芽。古人擔心後世的人們面對疾病卻不知如何治療，於是撰寫了《靈樞》和《素問》兩本書籍，作為傳承後世的知識。後代的人們遵循這些智慧，每一代都有著名的醫生出現，各自發表論文，隨時進行治療，都是出自於想要救助世人疾苦的用心。

然而，疾病的形式多樣，變化莫測，其中最快速致命的莫過於「傷寒」這一種病症。

一旦藥物使用錯誤，病情往往無法挽回。許多醫學名家對傷寒的描述，都只是略微提及而未深入。唯有張仲景先生確立了一百一十三種藥方，將治療方法分為六經，可說是簡潔而全面。但後世的學者誤將類似傷寒的病症當作真正的傷寒來治療，而且在治療時不分手腳的經絡，所以導致原本輕微的病情變得嚴重，嚴重的病情變得危急，危急的病情更是難以救治。來自浙江西部的吳坤安先生，親自學習吳中葉天士、薛生白兩位先生的醫術，深入研究傷寒和類似傷寒的奧祕，行醫三十年。他遇到任何感染症狀，會根據病情發生的部位，是在經絡、腑臟還是臟器，採取相應的治療方式。

無論病情虛實，幾劑藥就能痊癒，讓患者不必損耗元氣就能迅速康復。他的仁慈之心和高超技藝，早已聞名遐邇。可惜的是，吳先生安於在家鄉生活，不願輕易出外，我因工作職責，南北相隔，只能遠遠欣賞仰慕。我的弟弟友石，收集吳先生平日所著的書籍，編纂成四卷，命名為《傷寒指掌》，他特地北上請我審閱，並且請我為書寫序。我讀了他的自序，觀察他書中的分類以及論證、用藥、處方，條理分明，分析透徹，自古以來治療傷寒的方法，都沒有超越他的範疇。由此可知，吳先生在張仲景的醫學上投入極深。

而過去那些條列式的醫書，如今看來都已成為過時的廢物。所以我很高興為此書寫序，將其公開於世。學者們獲得這本書，按照順序學習，用以治療傷寒，能掌握分六經的原則，即使治療複雜的病症，也能得心應手，發揮奇效，豈止是能治療傷寒和類似傷寒的病症而已！

寫於嘉慶十二年，丁卯年中秋

太醫院院使愚弟花映墀敬上