《感症寶筏》~ 花氏原序

1. 花氏原序

上古之人，稟天地渾穆之氣以生，壽永而無病。中古自神農氏嘗百草，分經絡，始知有藥，始知有病。岐伯氏通脈理，辨病因，始知有醫。聖人懼後世疾病而不求治，則著《靈樞》、《素問》兩書以垂後。後人宗之，代有名醫，各有著論，隨時施治，無非救世之苦心。然而病情多端，其變幻叵測，而速於死者莫如傷寒一證。

藥一誤投，病不可挽。諸名家述傷寒，略而不周。惟張仲景先生定一百一十三方，治分六經，可謂約而賅矣。後學誤以類傷寒作正傷寒，治而不分手足經，無怪乎病之淺者深，深者危，危者莫救。浙西吳坤安先生，親炙吳中葉天士、薛生白兩先生，深探傷寒、類傷寒之秘旨，應世三十牟。凡遇感證，在經治經，在腑治腑，在臟治臟。

白話文：

上古時期的人們，承繼天地渾厚的氣息得以誕生，壽命長久且很少生病。中古時代從神農氏嘗試百草開始，分清了經絡，才懂得了藥物的存在，也認識到了疾病的產生。岐伯氏通曉脈理，分辨病因，才開始有醫學的發展。聖賢為了防範後世因疾病而無法治療的情況，撰寫了《靈樞》和《素問》兩本書，作為後世的指引。後代的醫學家們都遵循這些典籍，一代又一代地出現了有名的醫生，他們各自撰寫了論著，根據時下的情況進行治療，都是出自於救世的苦心。但疾病的種類繁多，變化莫測，特別是傷寒這種病，死亡速度極快。

一劑藥物如果使用錯誤，病狀可能就無法輓回。各大家對於傷寒的描述，往往有所疏漏或不夠全面。只有張仲景先生制定了113個方子，按照六經來分類治療，簡明而全面。後來的學者往往誤以為類似傷寒就是真正的傷寒，不分手足經來進行治療，難怪輕症會變得嚴重，重症更加危險，危險的情況更是無法輓救。浙西的吳坤安先生，親自跟隨吳中的葉天士、薛生白兩位先生學習，深入研究了傷寒和類似傷寒的奧祕，經歷了三十餘年的臨牀實踐。在遇到感染的症狀時，他會根據經絡、臟腑的特性來進行對應的治療。

無論虛實，數劑即愈，使病者不傷元氣而易痊。其仁心妙手，聞之耳熟。惜先生安於家居，不肯輕出，余羈職守，南北間隔，徒欣慕焉。乃弟友石，輯先生平日所著書為四卷，名之曰《傷寒指掌》，北來就正於余，並囑序。余讀其自序，觀其門類及論證、用藥、處方，分條析理，古今來治傷寒之法，莫能越其範圍。知先生得力於仲景者深矣。

而前後條辨諸書，俱成渣滓。故余樂為之序，以公諸世。學者獲此書讀之，循序而進，以治傷寒能分六經之法，即治雜證，亦無不應手以盡其妙，豈獨能治傷寒、類傷寒哉！

嘉慶十有二年歲次丁卯中秋

太醫院院使愚弟花映墀拜題

白話文：

不論病人虛實，只要幾劑藥就能痊癒，讓病人不傷元氣，輕鬆恢復健康。先生仁心妙手，名聲早已遠播。可惜先生安於居家，不願輕易出門，而我卻身負職責，南北奔波，只能遙望先生而心生嚮往。我的弟弟石友將先生平時所寫的書整理成四卷，取名為《傷寒指掌》，特地帶來北方讓我過目，並請我寫序。我讀過先生的自序，也翻閱了書中的門類、論證、用藥、處方，條理清晰，古今以來治療傷寒的方法，都無法超越先生的範圍。可見先生對張仲景的精髓領悟得非常深。

而其他關於傷寒的書籍，都成了過時的糟粕。所以我樂意為這本書寫序，讓它廣為流傳。學者們讀了這本書，按照書中的步驟一步步學習，就能掌握分六經治療傷寒的方法，即使治療其他雜症，也能得心應手，達到最佳效果。這本書不僅能治傷寒、類傷寒，還能治更多疾病！

嘉慶十二年丁卯年中秋

太醫院院使愚弟花映墀拜題