《感症寶筏》~ 感症寶筏緒言

1. 感症寶筏緒言

嘗覽桐鄉陸氏《冷廬醫話》云：本朝醫學極盛，醫書亦大備。傷寒之書，喻嘉言《尚論篇》、柯韻伯《來蘇集》、王晉三《古方選注》，俱獨出手眼，直抉心源。傷寒六經兼諸證，柯氏發其端；溫熱等病究三焦，葉氏宣其旨。苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書，而傷寒之學無餘蘊矣。

又云：嘉慶初，茗南吳坤安（貞）著《傷寒指掌》四卷，以南方近日之傷寒，大半屬於溫熱，治法與傷寒不佯。傷寒入足經，而溫邪入手經。傷寒宜表，而溫邪忌汗。傷寒藥宜辛溫，而溫邪藥宜辛涼。苟不辨明，必多誤治。故其書既述六經本病，而特參以溫熱立論，兼及類傷寒之諸證。

先古法，後新法，條分縷析，既精且詳。余從烏程邵藹人茂才楠借錄一部，為藹人之尊人仙根先生所評擇，闡發曲暢，令閱者心開目朗。仙根先生治感病二十餘年，屢拯危篤，蓋得力於此書為多。由是觀之，此書於感證一門，條例整齊，治法完善，已足為醫林圭臬。惜其書湮沒不傳，世所罕見。

余多方購覓，經數十年而不得，深為惋惜者久之。嗣於前哲陳載安先生後裔處，見到抄本一部，其表面自題曰：「此歸安吳坤安先生撰。未曾刊行於世，丁巳春，余遊武林，晉謁陸定圃函丈，抄錄惠贈。披讀之下，不獨正傷表證多所發明，即凡雜感類傷寒，亦井井有條，不差累黍，可謂感症寶筏矣。後學當熟讀之。

略綴數言，以志不忘友誼……」云。余遂一一瀏覽，始知坤安先生，為吳門葉、薛二大名醫之高足，學有淵源，語多精實。舉凡新感伏氣之原因、寒暑濕燥之症候、水化火化之傳變、八法十劑之治療，纖屑靡遺，語語都從實驗而來，正令予一讀一擊節。遂與之婉商借錄，其哲嗣吝而不與，只得出重貲購回。

予不忍聽其湮沒，爰為悉心校勘，缺者補之，訛者正之，命兒輩正楷錄出，即付手民排印，以公諸同好。至書名遵陳先生意，改定其名曰《感症寶筏》者，以傷寒自傷寒，雜感自雜感，分疆劃界，不得混同施治也。似此定名，庶後學認清門路，得所遵循，知凡百感證，一病有一病之療法，不致為傷寒二字所囿矣。

宣統三年三月望越醫何炳元

識於紹城臥龍山麓之宣化坊

白話文：

曾經閱讀了桐鄉陸氏的《冷廬醫話》，其中提到：清朝時期，醫學研究達到了高峯，醫書的編寫也非常完備。在傷寒領域，喻嘉言的《尚論篇》、柯韻伯的《來蘇集》、王晉三的《古方選注》都是獨樹一幟的作品，它們直接揭示了醫學的精髓。柯氏首先討論了傷寒六經和各種病症，葉氏則深入探討了溫熱等疾病的三焦理論。吳坤安將眾家之言彙總，編纂成書，使傷寒學說無遺憾地呈現出來。

又說：嘉慶初年，吳坤安（貞）編寫了《傷寒指掌》四卷，他認為南方近來的傷寒病例大多屬於溫熱類型，治療方法與一般傷寒不同。傷寒病影響下肢經絡，而溫邪則影響上肢經絡。傷寒病適宜用表散法，溫邪卻忌汗法。傷寒病的藥物應以辛溫為主，溫邪的治療則需辛涼藥物。如果不加以分辨，必然會導致誤診誤治。因此，他在書中既詳細描述了六經的本病，同時又特別加入了溫熱病的理論，並涵蓋了類似傷寒的各種症狀。

他先介紹古法，再講解新法，條理清晰，精確詳細。我曾從烏程邵藹人那裡借閱過此書，這是他的父親仙根先生評選的版本，分析透徹，讓讀者豁然開朗。仙根先生治療感染性疾病二十多年，屢次挽救危重病人，這本書對他影響很大。由此可見，此書在感染病領域，法規完善，治療方法全面，足以成為醫學界的圭臬。可惜這本書一直被埋沒，世上罕見。

我多方尋找，幾十年來都未能找到，深感惋惜。後來在前輩陳載安先生的後裔那裡，看到了一個抄本。封面上自稱是吳坤安先生的著作，未曾公開出版，我在丁巳年的春天，遊歷武林，拜訪陸定圃先生，他親自抄錄並贈送給我。閱讀之後，不僅對傷寒表證的正確理解有多方面的啟示，對於各種類似傷寒的感染病，也有系統的條理，可以說是感染病的寶貴指南。後學者應該熟讀此書。

我簡略記錄了一些話，以紀念我們的友誼...我逐字逐句閱讀，才知道吳坤安先生是吳門葉、薛兩位名醫的得意弟子，學術淵博，言辭精確。他詳細解釋了新感和潛伏感染的原因，寒暑濕燥的症狀，水化和火化的轉變，以及八法十劑的治療方式，每一點都來自實際經驗，讓我每次閱讀都有新的收穫。我請求借閱，但他的兒子拒絕，我只好花重金購買。

我不忍心看到這本書被埋沒，於是仔細校對，補充缺失的部分，糾正錯誤的地方，讓我的孩子們用正楷抄寫，然後送去排版印刷，以分享給有相同愛好的人。根據陳先生的意思，我將書名改為《感症寶筏》，意在區分傷寒和雜感，不得混為一談。這樣的命名，或許能幫助後學者清晰認識，遵循正確的路徑，明白所有感染病，每種病都有其特定的療法，不會被「傷寒」二字所侷限。

宣統三年三月，越醫何炳元於紹城臥龍山麓的宣化坊識。