《感症寶筏》~ 感症寶筏緒言

1. 感症寶筏緒言

嘗覽桐鄉陸氏《冷廬醫話》云：本朝醫學極盛，醫書亦大備。傷寒之書，喻嘉言《尚論篇》、柯韻伯《來蘇集》、王晉三《古方選注》，俱獨出手眼，直抉心源。傷寒六經兼諸證，柯氏發其端；溫熱等病究三焦，葉氏宣其旨。苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書，而傷寒之學無餘蘊矣。

又云：嘉慶初，茗南吳坤安（貞）著《傷寒指掌》四卷，以南方近日之傷寒，大半屬於溫熱，治法與傷寒不佯。傷寒入足經，而溫邪入手經。傷寒宜表，而溫邪忌汗。傷寒藥宜辛溫，而溫邪藥宜辛涼。苟不辨明，必多誤治。故其書既述六經本病，而特參以溫熱立論，兼及類傷寒之諸證。

白話文：

桐鄉陸氏在《冷廬醫話》中說，當今醫學非常發達，醫書也十分齊全。關於傷寒的書，喻嘉言的《尚論篇》、柯韻伯的《來蘇集》、王晉三的《古方選注》，都獨具匠心，直指病理核心。傷寒六經與各類病症，柯氏開創了研究方向；溫熱等病症探究三焦，葉氏闡明了其道理。苕南吳坤安將眾多醫家的觀點匯集起來，寫成了一本書，至此，關於傷寒的學問已經沒有遺漏了。

書中還提到，嘉慶年間，茗南吳坤安（貞）寫了《傷寒指掌》四卷，指出近來南方的傷寒，大部分屬於溫熱，治療方法與傳統傷寒有所不同。傷寒從足經入侵，而溫邪從手經入侵。傷寒宜用表散之法，而溫邪忌汗。傷寒用藥宜辛溫，而溫邪用藥宜辛涼。如果不分清楚，很容易誤治。因此，這本書既闡述了六經本病，又特別加入了溫熱病的論述，同時也涵蓋了類似傷寒的各種病症。

先古法，後新法，條分縷析，既精且詳。余從烏程邵藹人茂才楠借錄一部，為藹人之尊人仙根先生所評擇，闡發曲暢，令閱者心開目朗。仙根先生治感病二十餘年，屢拯危篤，蓋得力於此書為多。由是觀之，此書於感證一門，條例整齊，治法完善，已足為醫林圭臬。惜其書湮沒不傳，世所罕見。

余多方購覓，經數十年而不得，深為惋惜者久之。嗣於前哲陳載安先生後裔處，見到抄本一部，其表面自題曰：「此歸安吳坤安先生撰。未曾刊行於世，丁巳春，余遊武林，晉謁陸定圃函丈，抄錄惠贈。披讀之下，不獨正傷表證多所發明，即凡雜感類傷寒，亦井井有條，不差累黍，可謂感症寶筏矣。後學當熟讀之。

白話文：

這部書遵循古代醫學理論，並結合現代醫學觀點，條理清晰，分析詳盡，既精煉又詳實。我從烏程邵藹人茂才楠手中借來了一份，這份抄本是藹人之父仙根先生評選並作了詳細的闡釋，講解通暢，讓人讀後豁然開朗。仙根先生治療感冒疾病二十多年，屢次救治危重病人，大多得益於此書。由此可見，此書在治療感冒病症方面，條理清晰，治療方法完善，已經足夠成為醫學界的重要典範。可惜的是，這本書湮沒無聞，世人難以見其真容。

我多方尋找，歷經數十年卻仍未找到，心中一直感到十分惋惜。後來，我在前輩陳載安先生的後裔家中，看到了一份抄本。抄本上自題曰：「此為歸安吳坤安先生撰。未曾刊行於世，丁巳春，余遊武林，晉謁陸定圃函丈，抄錄惠贈。披讀之下，不獨正傷表證多所發明，即凡雜感類傷寒，亦井井有條，不差累黍，可謂感症寶筏矣。後學當熟讀之。」

略綴數言，以志不忘友誼……」云。余遂一一瀏覽，始知坤安先生，為吳門葉、薛二大名醫之高足，學有淵源，語多精實。舉凡新感伏氣之原因、寒暑濕燥之症候、水化火化之傳變、八法十劑之治療，纖屑靡遺，語語都從實驗而來，正令予一讀一擊節。遂與之婉商借錄，其哲嗣吝而不與，只得出重貲購回。

予不忍聽其湮沒，爰為悉心校勘，缺者補之，訛者正之，命兒輩正楷錄出，即付手民排印，以公諸同好。至書名遵陳先生意，改定其名曰《感症寶筏》者，以傷寒自傷寒，雜感自雜感，分疆劃界，不得混同施治也。似此定名，庶後學認清門路，得所遵循，知凡百感證，一病有一病之療法，不致為傷寒二字所囿矣。

宣統三年三月望越醫何炳元

識於紹城臥龍山麓之宣化坊

白話文：

我略微寫下幾句話，以紀念不曾忘卻的友誼……」。我便仔細翻閱，才得知坤安先生是吳門葉、薛二位名醫的高徒，學問淵源深厚，言談精闢實在。他談及新感伏氣的原因、寒暑濕燥的症狀、水化火化的傳變、八法十劑的治療方法，無一遺漏，每一句話都源自臨床經驗，讓我讀來擊節讚賞。我便婉轉地向他借錄，但他的子孫吝嗇不願借出，我只得花重金買回來。

我實在不忍心讓它被埋沒，於是用心校勘，缺漏處補充，錯誤處改正，並命子孫們以楷書抄寫，再交給印刷工人排版印刷，以供同好者共享。至於書名，遵照陳先生的意思，改為《感症寶筏》，是因為傷寒自傷寒，雜感自雜感，應該劃清界線，不能混淆治療。這樣命名，希望能讓後學者認清方向，找到遵循的道路，明白各種感證，每種病症都有不同的治療方法，不至於被「傷寒」二字所局限。