1風寒解
風者，天地之生氣，寒者，天地之藏氣。四時之氣，春生、夏長、秋收、冬藏。木旺於春，木氣發生則風動，水旺於冬，水氣蟄藏則寒作。蓋春木司令，陽自地下東昇，風動而冰解，則生氣得政，冬水當權，陰自地上西斂，寒凝而凍合，則藏氣得政，是風乃陽氣之發揚，寒乃陰氣之翕聚，氣不同也。
風之中人，必由金水之外斂。金水主衛，衛性收斂，而風性發泄，衛氣不啟，泄之以風，而愈欲收斂，斂而莫達，則內閉營血，而生裡熱。寒之傷人，必因木火之外泄。木火主營，營性發泄，而寒性閉蟄，營血不秘，閉之以寒，而愈欲發泄，泄而不透，則外束衛氣，而生表寒。
風為春氣，三春之月，天溫日明，人血淖液而衛氣浮宣，襲之以風，不能傷也，值氣涼而竅閉，得風氣之疏泄，是以傷衛。寒為冬氣，三冬之月，天寒日陰，人血凝澀而衛氣沉藏，感之以寒，不能傷也，值氣溫而竅開，得寒氣之閉斂，是以傷營。營傷則衛郁，宜麻黃以瀉衛，衛傷則營郁，宜芍藥以瀉營，營衛發達，則表邪退矣。
《素問·玉機真臟論》：風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也，桂枝、麻黃，發汗之方。
汗貴乎早，「陰陽應象論」：善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。營衛感傷，在皮毛之部，桂枝、麻黃，治皮毛之方，皮毛邪散，後日之變，無由生矣。於此失治，未幾而或入陽明之腑，或入三陰之臟，於是乎治腑治臟，危證叢生，工之至下而法之至拙者也。
風寒，客邪也，病則不關於客氣，而視乎人身之主氣。主氣偏陽，則陽郁為熱而入腑，主氣偏陰，則陰鬱為寒而入臟，無非主氣為之也。其始感也，風寒之裹束在表，遷延日久，入陽明而傳三陰，則皆本氣之為病，非盡系風寒之力也。麻黃、桂枝，表散風寒之劑，此外則悉因主氣立法，不專表散之方矣。
解風寒外感，則知氣血內傷，仲景《傷寒》立法，非第為外感之金書，而併為內傷之玉訣。內傷之人，未必盡由於外感，而外感之家，無不悉本於內傷，解此則內外同歸，主客一致，十病九全而不止也。
《風寒解》：
風代表天地間生發的能量，寒象徵天地間潛藏的力量。四季之氣各有特點：春生、夏長、秋收、冬藏。春季木氣旺盛促使風氣流動，冬季水氣蟄伏引發寒氣凝聚。當春木主令時，陽氣從地下向東方升發，冰隨風動而溶解，生機開始主導；冬水當權之際，陰氣由地表向西方收斂，寒氣凝結使水體凍結，收藏之氣成為主導。由此可見，風體現陽氣的擴散，寒反映陰氣的聚合，兩者性質截然不同。
風邪侵入人體常因金水衛氣過度收斂。衛氣本具收斂特性，與風的疏洩特性相衝突，當衛氣未能正常開啓卻遭遇風邪，會加劇收縮傾向，導致營血內閉而生內熱。寒邪傷人則因木火營氣過度外散。營血本有發散特性，遇寒氣閉斂則更欲外洩，若發散不暢便束縛衛氣形成表寒。
春季氣候溫暖時，人體血氣流暢、衛氣充沛，此時受風不易致病；但遇氣溫驟降毛孔閉合時，風邪的疏洩作用反易傷衛。冬季氣候嚴寒時，人體血氣凝滯、衛氣內藏，此時感寒不易致病；但若氣溫回升毛孔開放時，寒氣的閉斂特性反易傷營。營傷致衛郁可用麻黃宣散，衛傷致營郁宜用芍藥調和，使營衛暢通則表邪自退。
《黃帝內經》指出：風寒侵襲使人毫毛竪立、毛孔閉合發熱，此時當用汗法治療，桂枝湯、麻黃湯正是發汗良方。治病貴在及時，《陰陽應象大論》強調：高明醫者治未病，次者治初起，再次治經脈，繼而治六腑，最後治五臟（此時生死各半）。營衛受邪在體表階段，用桂枝麻黃解散表邪，可防後患。若失治誤治，病邪可能內傳陽明腑或三陰臟，使治療陷入被動。
風寒雖為外邪，但發病輕重取決於人體正氣強弱。陽氣偏盛者邪易化熱入腑，陰氣偏盛者邪易化寒入臟，此皆體質差異所致。初感時風寒束表，久則內傳致病，實乃自身正氣失調使然。麻黃桂枝雖為解表良方，但後續治療需據體質調治，非單純解表可愈。
理解風寒外感機制，便能參透氣血內傷原理。張仲景《傷寒論》不僅為外感病指南，更為內傷調治提供要訣。內傷未必皆因外感，但外感必有內傷基礎，明此醫理則內外貫通，主客兼顧，可使絕大多數病症獲愈。
2傳經解
人之經脈，自皮毛以至筋骨，不過六層，太陽在表，次為陽明，次為少陽，次為太陰，次為少陰，次為厥陰，厥陰者，經脈之在裡者也。風寒感襲，受自皮毛，故太陽先病。經氣鬱隆，不得外泄，次第內浸，相因而發，日傳一經，六日而遍。此一定之事，不以風寒溫熱而異同也。
溫病內熱素積，感必盡傳，風寒之家，起於外感，不緣內傷，或有一經兩經而即已者。此本氣之旺而外感之輕，不至成病者，及其成病，則捱次遍傳。此風寒之大凡也。
雖遍傳六經，而未經汗解，則太陽表證，必不能罷。太陽不罷，則不拘傳至何經，凡在六日之內，總以太陽為主，寒宜麻黃，風宜桂枝，無用余方也。若在經失解，裡氣和平，則不至內傳，如裡氣非平，表郁里應，陽盛則入陽明之腑，陰盛則入三陰之臟。腑熱則宜涼瀉，臟寒則宜溫補。
凡人陽盛則生，陰盛則死。風寒傳臟，陰盛而滅微陽，早用溫補，固難盡生，風寒傳腑，陽盛而爍微陰，遲用涼瀉，亦或致死。較之前在營衛，逆順霄壤，此誠危急存亡之秋也。
仲景為六經分篇，而太陽一經，不皆表證，其間有陽盛而入腑者，有陰盛而入臟者。但病入臟腑，而經證未罷，是以屬之太陽，雖屬太陽，而內入臟腑，是皆太陽之壞病也。至於陽明之篇，則全是腑病。陽明經證，乃腑病連經，而非止經病也。三陰之篇，則全是臟病。三陰經證，乃臟病連經，而非止經病也。
少陽之篇，則半是腑病，半是臟病。少陽居表陽里陰之介，陽盛則傳腑，陰盛則傳臟，故臟腑兼有。少陽經證，乃臟病腑病之連經，而非止經病也。若但是經病，則全統於太陽一經，不必另分立六經之篇也。
此義自仲景而後，千載無知者。郊倩程氏，比之諸家，微有一線螢光，而誤以臟腑之病為經證，因謂傷寒不傳經，謬矣。至喻嘉言輩，醉魔迷濛，其於此理，一字不解也。
《傳經解》：
人體的經脈由外到內可分為六層，依次為太陽（最表層）、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰（最裡層）。風寒外邪從皮膚侵入，首先會引發太陽經病症。若經氣鬱滯無法疏洩，病邪便逐步向內蔓延，按六經順序每日傳變一層，六日遍及全身——此為固定規律，不論風寒或溫熱病邪皆同。
溫病因體內原有積熱，受邪後必定傳遍六經；風寒病則因外感而起（非內傷所致），可能僅停留在一兩經便消退，此乃因患者正氣旺盛或外邪較輕，未達發病程度。一旦形成病症，仍會依序傳變，此為風寒病的基本模式。
即使病邪已傳遍六經，只要未經發汗解表，太陽經的表證症狀就不會消失。太陽表證未解時，無論病邪傳至何經，發病六日內仍以太陽經為主證：寒證用麻黃湯，風證用桂枝湯，無需其他方劑。若在經脈階段未能解除病邪，且體內陰陽平和，病邪便不再內傳；若體內失衡，表邪引動內邪，陽氣過盛則侵入陽明腑（胃腸），陰氣過盛則深入三陰臟（脾、腎、肝）。腑熱需用涼性瀉下藥，臟寒則需溫性補益藥。
凡人陽氣旺盛則生機蓬勃，陰氣過盛則易致死亡。風寒若傳入陰臟導致陰盛陽衰，即使早用溫補未必能救；若傳入陽腑造成陽盛陰損，延遲使用涼瀉亦可能致命，相較於病在肌表的階段，此時期吉凶懸殊，確屬生死關鍵。
張仲景將傷寒論分為六經篇章，但太陽篇所含不全是表證——包含陽盛傳腑與陰盛傳臟的病症。此類雖歸屬太陽篇，實為太陽經誤治或惡化的「壞病」。陽明篇專論腑病（陽明經證屬腑病兼經脈症狀）；三陰篇全屬臟病（經證為臟病兼經脈症狀）；少陽篇則半屬腑病半屬臟病（少陽介於表裡之間，陽盛傳腑、陰盛傳臟）。
此理論自仲景後千年無人真正領會。程郊倩雖略知一二，卻誤將臟腑病當作純經脈病症，甚至主張「傷寒不傳經」，實為謬誤。至於喻嘉言等人更如醉夢昏聵，對此道理全然不解。