智薄宦金陵五年矣。今年夏，第三兒忽感溫病，延醫治之，百方不效，半月而殞。既悼兒命之不永，而益傷治溫病之舊無善方也。蓋自張仲景《傷寒論》冠絕古今，然未嘗言治溫病。非不言也，其書經兵火之餘，散佚過半，厥後劉氏《直格》、王氏《溯洄》，雖亦辨傷寒溫病之不同，然未能直抉其所以異之故。是以後之醫者，仍以治傷寒之方治溫病，而愈治愈危矣。
自亡兒逝後，合署染此病者幾至十人，驚弓之後，益惶迫不知所從，適明府楊公，自溧水來，出其尊甫慄山先生所著《寒溫條辨》，見示其言傷寒溫病之別也，曰傷寒得天地之常氣，風寒外感自氣分而傳入血分，溫病得天地之雜氣，邪毒內入由血分而發出氣分。又曰傷寒治法急以發表為第一義，溫病治法急以逐穢為第一義。
又曰傷寒不見里證，一發汗而外邪即解，溫病雖有表證，一發汗而內邪愈熾。其言明白洞悉，如易牙之辨淄澠，如離朱之分五色，如冰炭之不同氣，南北轅之不相及也。而要歸仍本於仲景傷寒用溫覆消散，溫病用刺穴瀉熱之兩言，蓋直以其一心之精微，與古人相揖讓於千載之上，每向無字句處千搜萬索，鉤其元微而顯出之。嗚呼至矣！智反覆細讀，曠若發矇，急以其方治家人之病。
無不應手而愈。嗚呼！使智早見此書，兒之亡或猶可逭，然因此書以救吾家之多人，則凡病此而獲免者，皆先生之賜也，先生之德其可忘耶？又據其方合藥，施諸外人，凡以溫病來告者，予之藥無不霍然起目，踵門求藥者至數十百人，因念先生是書，曠代寶書也。智於先生之德，無以為報，爰捐貲付鏤木之工，以廣其傳，俾後之治溫病者，悉據是書以治之，活人之數當過於公矣，則先生之德，豈不更大也耶。
金陵醫士周杓元，頃見是書，即先錄副本以去，見今治溫病，赫然有效，使見此書者，皆如周君之信而是式也，民生其有賴也夫。
乾隆五十年十一月朔日北平孫宏智敘
【序六】
我在金陵擔任小官已五年。今年夏天，第三個兒子突然感染溫病，延請醫生治療，嘗試無數方法皆無效，半個月後便夭折。既哀痛孩子生命短促，更感嘆治療溫病向來缺乏良方。雖然張仲景的《傷寒論》古今稱絕，但並未提及溫病治法——並非他未提及，而是該書歷經戰火後散失大半。後世劉完素的《直格方》、王履的《溯洄集》雖區分傷寒與溫病不同，卻未能深入剖析根本差異。因此後世醫者仍用傷寒方治溫病，反使病情加劇。
幼子病逝後，官署內近十人相繼感染此疾。驚惶之際，溧水楊明府攜其尊父慄山先生所著《寒溫條辨》到來，書中明辨兩者差異：傷寒乃天地常氣所致，風寒由表入裡從氣分傳至血分；溫病則是天地雜氣引發，邪毒自內而發由血分透出氣分。更指出傷寒首重發汗解表，溫病首當驅除內邪。又強調傷寒無裡證時發汗即解，溫病縱有表證，誤汗反致內邪熾盛。論述透徹如易牙辨味、離朱辨色，冰炭之異般分明，最終回歸仲景兩大治法：傷寒用溫覆發散，溫病用刺穴瀉熱。此書將古人未言之精微處闡發無遺，令人豁然開悟。我按方治療家人，皆藥到病除。倘若早見此書，愛子或許得救，然因它輓救全家性命，患病獲癒者皆蒙先生恩澤，此德豈敢忘懷？後依方製藥施予外人，凡溫病求治者服後皆速癒，求藥者絡繹不絕。深感此書乃曠世珍籍，為報先生之恩，我出資刊刻以廣流傳，使後世醫者據此救治，活人無數，則先生功德更為宏大。
金陵醫者周杓元見此書後立即抄錄副本，如今治溫病卓有成效。願見此書者皆如周君般篤信實行，則百姓生命將有所依託。
乾隆五十年十一月初一 北平孫宏智 謹敘