《傷寒瘟疫條辨》~ 序六
序六
1. 序六
智薄宦金陵五年矣。今年夏，第三兒忽感溫病，延醫治之，百方不效，半月而殞。既悼兒命之不永，而益傷治溫病之舊無善方也。蓋自張仲景《傷寒論》冠絕古今，然未嘗言治溫病。非不言也，其書經兵火之餘，散佚過半，厥後劉氏《直格》、王氏《溯洄》，雖亦辨傷寒溫病之不同，然未能直抉其所以異之故。是以後之醫者，仍以治傷寒之方治溫病，而愈治愈危矣。
自亡兒逝後，合署染此病者幾至十人，驚弓之後，益惶迫不知所從，適明府楊公，自溧水來，出其尊甫慄山先生所著《寒溫條辨》，見示其言傷寒溫病之別也，曰傷寒得天地之常氣，風寒外感自氣分而傳入血分，溫病得天地之雜氣，邪毒內入由血分而發出氣分。又曰傷寒治法急以發表為第一義，溫病治法急以逐穢為第一義。
又曰傷寒不見里證，一發汗而外邪即解，溫病雖有表證，一發汗而內邪愈熾。其言明白洞悉，如易牙之辨淄澠，如離朱之分五色，如冰炭之不同氣，南北轅之不相及也。而要歸仍本於仲景傷寒用溫覆消散，溫病用刺穴瀉熱之兩言，蓋直以其一心之精微，與古人相揖讓於千載之上，每向無字句處千搜萬索，鉤其元微而顯出之。嗚呼至矣！智反覆細讀，曠若發矇，急以其方治家人之病。
無不應手而愈。嗚呼！使智早見此書，兒之亡或猶可逭，然因此書以救吾家之多人，則凡病此而獲免者，皆先生之賜也，先生之德其可忘耶？又據其方合藥，施諸外人，凡以溫病來告者，予之藥無不霍然起目，踵門求藥者至數十百人，因念先生是書，曠代寶書也。智於先生之德，無以為報，爰捐貲付鏤木之工，以廣其傳，俾後之治溫病者，悉據是書以治之，活人之數當過於公矣，則先生之德，豈不更大也耶。
金陵醫士周杓元，頃見是書，即先錄副本以去，見今治溫病，赫然有效，使見此書者，皆如周君之信而是式也，民生其有賴也夫。
乾隆五十年十一月朔日北平孫宏智敘
白話文：
我孫宏智在金陵擔任官職已經五年了。今年夏天，我的第三個兒子突然感染了溫病，我們請醫生來治療，用了許多方法都沒有效果，僅僅半個月，孩子就去世了。我為孩子的短暫生命感到哀傷，更對治療溫病缺乏好方法感到痛心。自古以來，張仲景的《傷寒論》在醫學界無人能及，但他並未提及如何治療溫病。不是他沒說，而是他的書經過戰亂，遺失了一大半，後來的劉氏《直格》和王氏《溯洄》雖然也區分了傷寒和溫病的不同，但未能直接指出它們差異的關鍵原因。因此，後世的醫生仍然用治療傷寒的方法來治療溫病，病情反而越來越危險。
自從我兒子去世後，官署裡又有近十人感染這種疾病，大家都如驚弓之鳥，惶恐不安，不知道該怎麼辦。這時，縣令楊公從溧水來，拿出他父親慄山先生所寫的《寒溫條辨》一書，其中詳細描述了傷寒和溫病的區別：傷寒是由天地間常見的氣候導致，風寒從外部侵入，先影響氣分，再進入血分；溫病是由天地間混雜的氣候引起，邪毒從內部入侵，先影響血分，再發出到氣分。還提到，治療傷寒首先應該發汗，治療溫病首先應該清除邪毒。
書中還說明，傷寒在沒有出現內部病症時，一旦發汗，外部病邪就會解除；而溫病即使有外部病症，一旦發汗，內部病邪反而會更加旺盛。這些講解清晰透徹，就像易牙分辨淄澠的水，離朱分辨五種顏色，冰和炭氣質迥異，南轅北轍，毫無交集。最後，書中的結論仍然基於張仲景的理論，即傷寒用溫覆和消散的方法，溫病則用針灸和清熱的方法。慄山先生憑藉他深邃的智慧，與千年前的古人進行了深度交流，他從無字句的地方尋找線索，挖掘出最核心的原理，然後呈現出來。這真是令人歎為觀止！
我反覆細讀這本書，豁然開朗，立刻用書中的方法來治療家人的疾病。所有的病人都迅速康復。唉！如果我能早點看到這本書，也許我兒子的生命還可以挽救。然而，正因為有了這本書，我們家的許多人得以康復，所有因此病獲救的人，都是慄山先生的恩賜，先生的功德怎能被忘記呢？
我又根據書中的方法配製藥物，贈送給外人使用。所有因溫病來尋求幫助的人，服用我的藥物後，都迅速恢復健康，每天來我家門口求藥的人多達數十上百。由此，我想到了慄山先生的這本書，它真是一本珍貴的書籍。對於先生的恩德，我無法回報，於是決定捐錢聘請工匠刻版印刷，以便讓更多人知道這本書，讓後世治療溫病的人都能根據這本書來治療，拯救的生命將遠超我所能做的，那麼慄山先生的功德，豈不是更大嗎？
金陵的醫生周杓元最近看到了這本書，立即抄錄了一份帶走。現在他用書中的方法治療溫病，效果顯著。我希望所有看到這本書的人都能像周杓元一樣，相信並遵照書中的方法。這樣，百姓的生活將得到保障。
乾隆五十年十一月一日，北平孫宏智敘述