《傷寒之研究》~ 卷二 (2)

1. 三陽三陰

乃三陽中論三陰之方證，三陰中載三陽之方證，交往交來，而能變能化，是乃張仲景氏之術之機活也，亦不可不審矣。

由是而觀之，雖於三陰不言表裡，而在其淺深緩急之次：太陰則里之初也，少陰則里之本也，厥陰則里之末也。本末，猶表裡也。若以三陽三陰合而言之：二陽則始，而二陰則終也；而二陽為表裡，二陰為本末；惟少陽太陰為之間，而少陽間於二陽，太陰間於陰陽。此其所以篇少陽於後，媲之於太陰也。凡是皆統之於陰陽，各歧而為三，次其淺深緩急，以示之轉機，使人易辨別者也。夫三陽三陰者，表裡之統名也，外內之分也。

而表裡之外，非更有陰陽也。如曰發於陽，曰發於陰，曰陰陽俱虛，曰陰陽自和，皆以三陽三陰言之，豈在表裡之外乎？夫疾病之於變，雖千狀萬態，不可得而窮極乎，靡不惟陰陽之統焉。體之於大，而為陰陽；體之於小，而為表裡；大以創之，小以成之矣。故陰陽者，表裡之統名也。

表裡豈非外內之分乎？後世陰陽之說，紛紛紜紜，加之以五行，欲以中仲景氏之論，豈其不益迂也矣哉！

六經之名，出於素問，本是經絡之義，各有其部位存焉，蓋自古有之矣。仲景氏乃假此以分表裡之部位，配其脈證，而為之統名也。惟是假之於經絡，是以視以為經絡，則莫之非經絡也。雖然，尋仲景氏之所論，專在外內之分，而非取之於經絡，則其於本旨，宜喚為三陽三陰爾。

又奚以六經稱之之為？或曰或稱六經，或喚三陽三陰，本是一也，則稱六經，宜如無害然，奚更喚三陽三陰之為？曰不然，六經本以經絡名焉，而仲景氏假之表裡之統名，則雖其所指之不異，而其所推之不同也。故取之經絡焉，則遠推之於理也；取之表裡焉，則邇推之於事也。

推於事之與推於理也，固非無徑庭矣。與其趨理於遠，寧從事於邇。是故不稱六經，而喚為三陽三陰者，此蓋仲景氏之本旨也。

白話文：

這段文字討論的是張仲景醫學理論中「三陽三陰」的概念。它解釋了三陽經證如何包含三陰的病理表現，反之亦然，彼此相互影響、轉化。這就是張仲景醫學精妙之處，值得仔細推敲。

從淺深緩急的層次來看，太陰屬於裡證的初始階段，少陰是裡證的根本，厥陰則是裡證的末期。本末的關係，如同表裡一般。如果把三陽三陰合起來看，二陽代表疾病的開始，二陰代表疾病的終結；二陽是表裡關係，二陰是本末關係，而少陽、太陰居於中間，少陽介於二陽之間，太陰介於二陰陽之間。因此，少陽篇放在後面，與太陰相對應。所有這些都歸於陰陽的統攝，再分為三陰三陽，根據淺深緩急的次序來闡明其轉變規律，使人更容易理解。

「三陽三陰」是表裡關係的統稱，也是內外的區分。表裡之外，仍然存在陰陽的變化，例如「發於陽」、「發於陰」、「陰陽俱虛」、「陰陽自和」等等，這些都仍然是在三陽三陰的範疇內討論。疾病變化多端，無法窮盡，但都遵循陰陽的規律。陰陽是大的框架，表裡是小的細節，陰陽是大的綱領，表裡是具體的體現。所以，陰陽是表裡的統稱，表裡是內外的區分。後世對陰陽的闡述繁雜紛亂，又加入五行，試圖以此來解釋張仲景的理論，反而更加迂迴曲折。

六經的命名來自《素問》，原本是經絡的意義，各有其部位。張仲景借用六經來區分表裡的部位，配合脈證，作為一個統稱。雖然借用經絡的概念，但仔細研讀張仲景的論述，可以發現他更注重內外之分，而非經絡本身。因此，從本義上來說，應該稱之為三陽三陰。

為什麼有時稱之為六經，有時稱之為三陽三陰呢？有人認為本質上是一樣的，稱之為六經也沒有什麼問題，為什麼還要用三陽三陰呢？實際上不然。六經的命名本來自經絡，而張仲景借用它來統稱表裡，雖然所指相同，但推演的思路卻不同。從經絡的角度來推演，是從理論上進行推廣；從表裡角度來推演，則是從實際情況入手。

從實際情況出發與從理論上推廣，其間存在差異。與其遠求理論，不如就事論事。所以，張仲景不用六經，而用三陽三陰，這就是他的本意。