1三陽三陰
乃三陽中論三陰之方證，三陰中載三陽之方證，交往交來，而能變能化，是乃張仲景氏之術之機活也，亦不可不審矣。
由是而觀之，雖於三陰不言表裡，而在其淺深緩急之次：太陰則里之初也，少陰則里之本也，厥陰則里之末也。本末，猶表裡也。若以三陽三陰合而言之：二陽則始，而二陰則終也；而二陽為表裡，二陰為本末；惟少陽太陰為之間，而少陽間於二陽，太陰間於陰陽。此其所以篇少陽於後，媲之於太陰也。凡是皆統之於陰陽，各歧而為三，次其淺深緩急，以示之轉機，使人易辨別者也。夫三陽三陰者，表裡之統名也，外內之分也。
而表裡之外，非更有陰陽也。如曰發於陽，曰發於陰，曰陰陽俱虛，曰陰陽自和，皆以三陽三陰言之，豈在表裡之外乎？夫疾病之於變，雖千狀萬態，不可得而窮極乎，靡不惟陰陽之統焉。體之於大，而為陰陽；體之於小，而為表裡；大以創之，小以成之矣。故陰陽者，表裡之統名也。
表裡豈非外內之分乎？後世陰陽之說，紛紛紜紜，加之以五行，欲以中仲景氏之論，豈其不益迂也矣哉！
六經之名，出於素問，本是經絡之義，各有其部位存焉，蓋自古有之矣。仲景氏乃假此以分表裡之部位，配其脈證，而為之統名也。惟是假之於經絡，是以視以為經絡，則莫之非經絡也。雖然，尋仲景氏之所論，專在外內之分，而非取之於經絡，則其於本旨，宜喚為三陽三陰爾。
又奚以六經稱之之為？或曰或稱六經，或喚三陽三陰，本是一也，則稱六經，宜如無害然，奚更喚三陽三陰之為？曰不然，六經本以經絡名焉，而仲景氏假之表裡之統名，則雖其所指之不異，而其所推之不同也。故取之經絡焉，則遠推之於理也；取之表裡焉，則邇推之於事也。
推於事之與推於理也，固非無徑庭矣。與其趨理於遠，寧從事於邇。是故不稱六經，而喚為三陽三陰者，此蓋仲景氏之本旨也。
三陽三陰
這段內容討論了三陽與三陰之間的相互關係和變化，認為張仲景的學術核心在於靈活運用三陽三陰的辯證方法。三陰雖然不直接提及表裡，但根據其深淺和緩急層次可分為：太陰是裡證的初始階段，少陰是裡證的根本，厥陰是裡證的最終階段。本質上，本末層次就類似表裡的區分。
若將三陽三陰結合來看，二陽代表疾病起始，二陰代表終結；二陽對應表裡，二陰對應本末；少陽和太陰則位於二者之間，少陽介於二陽之間，太陰則是陰陽的交界。因此，將少陽篇章排在後面，與太陰相對應。這些都歸納於陰陽體系中，再細分為三個層次，以顯示疾病的轉化機制，使醫者更容易辨別。
三陽三陰實質上是表裡的總稱，也是外內的分類。疾病變化雖繁多，但都歸於陰陽的統轄。從大局來看是陰陽，具體來看則是表裡；大框架建立理論，小細節完善實踐。後世學者常將陰陽理論複雜化，甚至加入五行學說試圖解釋張仲景的觀點，反而使內容更加迂腐難解。
「六經」之名源自《素問》，原指經絡的特定部位。張仲景借用這個概念，將疾病按表裡位置分類，配合脈象和症狀來總括命名。然而，他真正討論的是外內區分，而非經絡本身。因此，回歸其本意應稱之為「三陽三陰」，而非「六經」。若強用「六經」一詞，雖然指向相同，但推理方向卻有偏差：從經絡角度推論偏重理論，從表裡角度則更能貼近實際臨床。與其追求遠離實際的理論，不如專注於實用的方法。這也是張仲景選擇「三陽三陰」作為核心術語的根本原因。