1傷寒中風
三陽三陰，本是為辨傷寒之狀而所設也。凡疾病之將速至篤危者，孰若傷寒之最太甚也。是故先於百病者，惟傷寒而已。張仲景氏之建規則也，以傷寒為主焉。惟是以傷寒為主，而又既不能無輕重也。於是乎謂其重者為寒，謂其輕者為風。寒曰傷，風曰中，亦惟輕重之別已。
乃其於脈證也，亦既不能無寒熱也。於是乎謂熱為陽，謂寒為陰。陽曰浮，陰曰沉，亦惟寒熱之分已。乃其熱之與寒，亦既不得不之而復之也。於是乎各歧而為三。雖乃歧而為三，而又既不得不相交或及也。於是乎立合之與並，以盡其變矣。而其又復愈之而愈變也，變之又變，
不得不遂之於雜脈證矣。夫既歧陰陽各三，而名三陽以表裡，以確其淺深也。如三陰，則緩急直至，故鮮及表裡者矣。張仲景氏之建規則也，以傷寒為主焉。而又辨其輕重，而出中風也，則傷寒中風，惟是輕重之別已。然後凡之所統也，惟在寒熱之分，而不出於陰陽二者焉。
夫惟統之於陰陽，而建之規則也若此，可謂簡且約矣。能察其機，而制其變者，其惟張仲景氏之術耶。苟欲為仲景氏之所為也，厝其規則，將焉是依，不可不慎而守也。慎之不外，守之不內，是之謂能循規則矣。若夫傷寒中風之於別也，惟舉其脈證於太陽之篇首，而不舉之於陽明以下何耶。
傷寒中風，惟是輕重之別已。而三陽三陰，各有其脈證具焉。則其於脈證，未嘗無輕重焉。然則各就其脈證，而較其輕重，則傷寒中風之別，可以辨知焉爾矣。於三陽三陰，太陽為之首，故舉其脈證於此，而示其輕重之別，以例於陽明以下，至於厥陰也。
傷寒中風
三陽三陰的理論，原本是為了辨別傷寒的症狀而建立的。在所有可能迅速惡化至危重的疾病中，沒有比傷寒更嚴重的了。因此，在眾多疾病中，最先需要關注的便是傷寒。張仲景制定醫學規則時，也以傷寒為核心。但即使是傷寒，也有輕重之分，於是將嚴重的稱為「寒」，較輕的稱為「風」。用「傷」來形容寒，用「中」來形容風，這不過是輕重程度的區別。
在脈象和症狀上，也無法避免有寒熱之分，於是將熱歸為陽，寒歸為陰。陽表現為浮脈，陰表現為沈脈，這只是寒熱的區別。然而，熱與寒的存在並非固定，反而會互相轉化，因此又各自區分為三種情況。儘管分為三類，卻又無法避免相互交叉影響，於是建立了「合病」與「並病」的規則，來涵蓋這些變化。而當這些變化不斷演進，越來越複雜時，就不得不以「雜脈證」來概括了。
既然將陰陽各分為三種，並以三陽來劃分表裡，以確定病情的淺深，而三陰則主要以緩急直達為特徵，較少涉及表裡問題。張仲景建立的規則以傷寒為主，同時也辨別輕重，區分出「中風」，因此「傷寒」與「中風」僅僅是輕重程度的差異。而整體的區分，主要依賴於寒熱，最終歸結於陰陽兩大類別。
將所有病症統合於陰陽的框架之下，並以此建立規則，可說是簡要而嚴謹。能夠洞察其中的關鍵並掌握變化之道，恐怕只有張仲景的學問才能做到。若想效法張仲景的作法，就必須謹慎遵循這套規則，既不能偏離其外，也不能忽略其內，這樣才算真正掌握辨證的準則。
至於傷寒與中風的區別，為什麼只在太陽病的篇章開頭舉出脈證，卻不在陽明病以下的部分提及？這是因為「傷寒」與「中風」只是輕重之分，而三陽三陰各有相對應的脈證。每種脈證本身都有輕重之別，因此只要仔細對照各脈證的表現，就能分辨出「傷寒」與「中風」的差異。太陽是三陽之首，所以在太陽病篇開頭舉例說明輕重之別，以此類推到陽明病及厥陰病等後續篇章。
2合病並病
三陽、三陰，以統其外內也。又繫三陽以合病、並病二者，而辨其相交或及也。於是乎，脈證無有所遺焉。蓋合也者，謂在其始也，而既已太陽、陽明及少陽之脈證之相交見者也；並也者，謂未離於太陽之脈證，薦及於陽明、少陽者也。之二者之於輕重緩急也，合病為最重最急矣。並病之於合病，雖若稍輕、稍緩乎？不若太陽之最輕、最緩也。故並病亦不為不重且急矣，以其薦及於陽明、少陽也。合病之所以最重最急者，以其始而既已交於陽明、少陰也。此皆三陽之變脈證也。乃其治之也，亦各有法焉。
故其於合病也，論曰：「太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之。」又曰：「不下利，但嘔者，葛根加半夏湯主之。」此皆雖其邪之既在於陽明，誘諸其表於發汗者也。又曰：「太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下，麻黃湯主之。」此雖其邪之實於胃，先誘諸其表於發汗，然後下之者也。又曰：「太陽與少陽合病，自下利者，黃芩湯主之。」此以其邪之客於中位，不宜發汗，亦不宜下，故惟於中間而制之者也。又曰：「三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，讝語遺尿，若自汗出者，白虎湯主之。」此以其邪之熾於二陽，不宜發汗，亦不宜下，故挫其勢於裡者也。是皆治合病之法也。
其於並病也，例曰：「二陽並病：太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆。如此，可小發汗。」此雖其既及於陽明，而其表之未除也。必先其表而後其里，故復例之曰：「外證未解者，不可下也，下之為逆。」論曰：「二陽並病，太陽證罷，但發潮熱，手足漐漐汗出，大便難而讝語者，下之則愈，宜大承氣湯。」此俟其表之已除，而後攻其里者也。此其一則太陽證未罷，一則太陽證已罷，純於陽明，此皆先表而後里者也。例曰：「太陽與少陽並病，頭項強痛，或眩冒，時如結胸，心下痞鞕者，當刺大椎第一間、肺俞、肝俞。慎不可發汗，發汗則讝語。」又曰：「太陽少陽並病，心下鞕，頸項強而眩者，當刺大椎、肺俞，慎勿下之。」又曰：「少陽不可發汗、吐下；發汗則讝語，吐下則悸而驚。」論曰：「本太陽病不解，轉入少陽者，脅下鞕滿，乾嘔不能食，往來寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。」此以其客於中位，發汗、吐下，皆非其所宜，故惟於中間而制之者也。
是皆治並病之法也。二者之於治法，其有先後若此，故合病、並病之設名以別之者，以此其治法有先後也。夫既三陽有合病、並病之名，而三陰獨無有者，何耶？曰：合病、並病之為名，其相交或及者也。而三陽有之，則三陰亦不得無言焉，惟不設其名耳。設其名者，以治法之有先後也；不設其名者，以治法之一於救里，而無有先後也。故仲景氏之設名也，莫不關於治法焉。故三陽、三陰之於名，此其治法之綱；而合病、並病之於名，此其治法之目也。三陽之相交或及也，比之三陰，雖急而猶緩。此其治法，所以有先後也。三陰之相交或及也，其證雖緩，卻是已急。
三陽經與三陰經，是用來統攝人體的外部和內部。其中又把三陽經的病證分為「合病」和「並病」，用來辨別病情是否同時出現或逐步蔓延。如此一來，脈象和症狀就能完整掌握。
所謂「合病」，指的是發病初期，太陽、陽明、少陽三經的脈症已同時出現；而「並病」則是指太陽經的症狀尚未完全消退，接著又波及陽明經或少陽經。這兩者在病情輕重緩急上，合病最為嚴重緊急；並病雖比合病稍輕緩些，但又比單純的太陽病症狀更重，因已牽連陽明或少陽，因此也不算輕緩。
合病之所以最為危急，是因發病初期就已涉及陽明和少陰。這些都是三陽經病變的脈象與症狀，治療時也各有方法。
關於合病的治療：
- 《傷寒論》提到：「太陽與陽明合病，必定會腹瀉，用葛根湯治療。」又說：「若無腹瀉但嘔吐，則用葛根加半夏湯。」雖然邪氣已影響陽明，但仍需從表發汗解邪。
- 又說：「太陽與陽明合病，伴隨氣喘、胸悶者，不可用瀉下法，應以麻黃湯為主。」這是因邪氣雖侵犯胃部，仍需先從表發汗，之後再考慮瀉下。
- 「太陽與少陽合病而腹瀉者，用黃芩湯。」由於邪氣停滯在中焦，不宜發汗或瀉下，只能從中調解。
- 「三陽合病，出現腹脹、身重、行動困難、口舌麻木、面色晦暗、譫語、遺尿、自汗者，適用白虎湯。」因邪熱熾盛於陽明，不宜發汗或瀉下，需清解內熱。
以上皆為合病的治療法則。
關於並病的治療：
- 舉例來說：「二陽並病（太陽與陽明），若太陽初發病時發汗不徹底，轉屬陽明，出現微汗、不惡寒，此時太陽症狀未退者不可瀉下，否則屬誤治。應先以輕微發汗解表。」這是因表證未除，必須先治表後治裡。
- 文中又強調：「表證未解時不可瀉下，誤下會導致病情惡化。」
- 另有條文提到：「二陽並病，太陽症狀已消退，但出現潮熱、手足微汗、便祕譫語者，用大承氣湯瀉下即可痊癒。」此為表證已解後的攻裡治療。
- 對於「太陽與少陽並病」，如頭頸僵痛、眩暈、胸悶、心下硬滿者，應針灸大椎、肺俞、肝俞，嚴禁發汗（否則會譫語）或瀉下（恐致驚悸）。
- 「若太陽病未癒轉入少陽，出現脅下脹滿、乾嘔、食慾不振、寒熱交替、脈沈緊者，用小柴胡湯。」因邪在半表半裡，汗吐下均不宜，只能和解少陽。
以上為並病的治療方式。合病與並病的區別，關鍵在於治療順序不同。
為何三陽有合病、並病之分，三陰卻無？
合病、並病是用來描述病情相互影響或逐步傳變的情況。三陽經因其病變較急但仍可分期處理，因此需明確區分治法先後；三陰經的病情看似較緩，實則危急，治療必以救裡為主，無需分出先後步驟，故不另立名目。仲景的命名皆與治療原則相關，三陽三陰之分是治法的大綱，合病並病則是具體細目。