此其治法，所以一於救里也。故非惟三陽有合病並病，三陰亦有之，惟不設其名耳。三陽之設合併之名也，必關於治法焉。假如二陽並病，其始也是太陽證，而既及於陽明，則陽明似可攻；然太陽未離，則先發其汗，而後攻其陽明，此之為法也。於是既離於太陽也，謂之陽明病。既純於陽明也，無有並之名。故並病者，未離於太陽之名也。如太陽少陽並病，及少陽陽明並病，則於少陽制之，此之為法也。並之於名，豈非關治法之有先後乎？如三陽合病，則或於少陽制之。假攻陽明，不以承氣，而以白虎，此之為法也。

故例曰：發汗則躁，心憒憒反讝語。此言桂麻之不可行也。又曰：下之則額上生汗，手足逆冷。此言承氣之不中攻之也。合之於名，亦豈非關治法之有先後乎？他尚有不曰合病並病，而所謂合病並病者，亦當因此而推之而已。三陰之不設合併之名也，直舉其脈證，以具之治法。惟於太陰及少陰，其治法有一二似有先後之序者。論曰：太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。又曰：少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。又曰：少陰病，得之二三日，麻黃附子甘草湯微發汗。以二三日無里證故，微發汗也。此或以脈浮，或以發熱，皆取之於表也。

於厥陰，則變先後之序，先其里而後其表。論曰：下利腹脹滿，身體疼痛，先溫其里，乃攻其表。又曰：傷寒醫下之，續得下利，清穀不止，身疼痛。急當救里。後身疼痛，清便自調者，急當救表。例曰：下利清穀，不可攻表，汗出必脹滿。此以身體疼痛為表也。又霍亂之於治法亦然。是皆陰陽之相交或及者，而治法之有先後者也。他尚有其相交或及，或自熱而之寒，或表寒而裡熱者。凡是等之類，若命之名，則亦當曰陰陽之合病並病。而今不設其名者，以治法之一於救里也。其有先後者，僅不過二三。何則？陰陽之脈證，與治法之殊異，固不可同其名也。而其有合併之實，亦不可異其治法。是以三陰不言合病並病，而亦有治法有先後者也。

夫三陽表也，而其中有表裡，以先後其治。三陰里也，其治法一於救里，故不言表裡。是故三陰不言合病並病，亦猶其不言表裡也。時或言里證者，不得已者也。要在於隨脈證，則又何煩命之名，拘此而施其治之為？惟是體之於大，此之為陰陽；體之於小，此之為表裡。雖其脈證之裂及於百千乎，莫不統而盡焉。故如合病並病，亦皆依於茲矣。如曰轉屬、曰轉入、曰轉系，則惟於並病乎言之也。假令其始於太陽，薦及於陽明少陽也；二證之相侔，是其並病也。既離於太陽，而純於陽明少陽是之為轉也。既轉而未純，是之為屬也。故轉入者，其既純焉者也；轉為轉系者，其未純焉者也。可見並病之輕於合病，合病之重於並病也。

乃其於治法，先太陽而後陽明；非太陽則少陽。惟其一證而一方，仲景氏之所為，大抵為然。豈有並二三而治之之術也哉？其析陽明而為三，建太陽陽明、少陽陽明、正陽陽明之目者。