凡人之所病者。通謂之疾。指曰邪。名曰寒。寒即邪之名也。而義之所歧，凡五焉。邪有輕重，而統以為寒。析以為風。風其最輕焉者也。寒其最重焉者也。故風自寒析，惟寒統之矣。是乃傷寒中風之辨也。寒又有內外之別矣。而其自外焉者，必能為熱。此為之陽也。其自內焉者，必能為寒。此之為陰也。寒即裡寒之寒，以吐利言之矣。是乃內外之辨也。寒也者，邪之名也。而義之所歧，凡五焉。有指邪氣者，有指痰飲者，有指吐利者，或對熱，或對溫。如曰傷寒，曰寒去欲解，曰寒實，曰被寒，曰胸有寒，曰里有寒，曰寒格，則皆指邪氣者也。如曰寒飲，曰久寒，曰胃上有寒，則皆指痰飲者也。如曰寒分，曰寒下，曰裡寒，曰藏有寒，曰寒多，則皆指吐利者也。如曰惡寒，曰往來寒熱，曰寒少，則皆對熱者也。如曰手足寒，曰厥寒，曰藏寒，則皆對溫者也。凡寒之歧為五義者若此矣。而統為傷寒，析為中風，外焉而熱，內焉而寒，雖如不均，而其實則一也。一也者何？一寒而已。寒也者，邪之名也。能為此數者之疾，而病人者，惟邪而已。故以寒為邪之名者，正義為然矣。後之說傷寒者，深泥寒字，以為非觸冒冬時嚴寒之氣，則不得名為寒也。於是乎遂至有其即病者為傷寒，不即病，而其寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病之說。嗚呼，此何以知其即病之與其不即病，而其寒毒之藏於肌膚，至春至夏而變乎？倘能知焉乎？不若速施之治，而不使其寒毒之藏於肌膚也。又何俟其至春至夏而變乎？誰謂素難之不妄乎？今審仲景氏之所論，未嘗問四時。雖其邪之或自外焉，或自內焉，而統名為傷寒焉。寒也者，邪之名也。故不問四時，統名為傷寒者，是為正義矣。奚翅觸冒冬時嚴寒之氣焉已矣哉。傷寒之名，蓋自古有之矣。仲景氏據而述焉已矣。風溫溫病，雖載之於太陽篇，而徒論其被下被火之逆，不及其方法也。然則其所謂風溫溫病者，何方之處乎？此惟以寒為嚴寒之寒，不辨傷寒中風之為輕重，與自內自外之為寒熱，而不知一寒之統名於邪之為古義，而強為之說者也。不可從矣。

三陽三陰者，表裡之統名也，外內之分也。凡疾病之於變，千狀萬態，不可得而窮極焉。雖然，其所統者，不出乎陰陽也。雖乃不出乎陰陽，而又不能無淺深緩急，於是各歧而為三矣。而又喚三陽以表裡，是惟喚之在三陽，而非謂陰陽以統之表裡也。夫三陽之為表也固矣，而其所主在熱，而其脈則浮。然其熱亦不一，而其所名而喚者凡十二，而其所統者五。雖乃統之於五，而非若配之五藏之類也，要亦不出其表裡之二焉。惡寒發熱，為太陽為表，是其在三陽，最淺而最緩也。往來寒熱，為少陽為表裡，是其在三陽，其表稍深於太陽，而其里稍淺於陽明，所以為之半也。

此二者，必兼惡風寒也。論曰：「有熱惡寒者，發於陽。」是也。身熱惡熱潮熱，為陽明為里，是其在三陽，最深而最急也。此獨無有惡風寒也。若尚有焉，則是為其表未解也。例曰：「微惡寒者，表未解。」是也。故太陽為表之表，而陽明為表之裡也。若乃以其淺深緩急之次，則當自太陽及少陽，自少陽及陽明。而反篇少陽於後者，蓋欲先示其為表裡也。三陰之為里也固矣，而其所主在寒，而其脈則沉，寒即裡寒之寒，而以吐利厥冷言之也。然其寒亦不一，而其以淺深緩急，歧而為三者，亦猶三陽也。而不可復以表裡言之也，則直舉其形狀而示之也。腹滿而吐，食不下，自利腹痛，手足溫而不渴，是為太陰，此其於三陰，甚淺而甚緩也。此無有發熱也。若脈浮發熱，則取之於表也。例曰：「太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。」是也。脈微細，但欲寐，欲吐不吐，心煩，自利而渴，手足寒，或咽中痛，是為少陰，比之太陰，則稍深而稍急也。此亦無有發熱也。

若反發熱，則亦取之於表也。論曰：「少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。」又曰：「少陰病，得之二三日，麻黃附子甘草湯微發汗，以二三日無里證故，微發汗。」是也。脈太微，或全無，消渴，氣上撞心，心中疼熱，飢不飲食，吐利甚，四支厥逆，是為厥陰，比之少陰，則太深而太急也。此雖有發熱微熱外熱，而皆屬身熱，頗殊太陽之發熱也。且其脈之與厥冷，亦不相似也遠矣。三陰亦有惡風寒，而無發熱為其分。論曰：「無熱惡寒者，發於陰。」是也。此專乎少陰而言之也。如厥陰，則篤危之極也，而有寒有熱焉。少陰亦不為不篤危，而不若厥陰之甚。少陰亦不為無寒熱，而不若厥陰之甚。不惟寒之極能為厥，而熱之極亦能為厥，是以特擅之厥陰也。雖均為厥乎，寒熱之分，不可不辨矣。夫三陽之主熱也，惟以惡風寒，辨其表裡。三陰之主寒也，惟以發熱辨其表裡。此為法矣。且有始於熱而之於寒者，有客於寒而主於熱者。