1死生
若其術之於工拙，惟在於處方。處方之能愜其脈證，是之為得；不愜其脈證，是之為失。得之無失為工也，失而無得為拙也。脈證不可不明矣，處方不可不愜矣。明之以仲景氏之規則，愜之以仲景氏之規則。醫之於務，惟在仲景氏之規則是審焉爾矣。夫藥之為品也，古者概以為四等。
有大毒，有常毒，有小毒，有無毒。草木蟲石之外，五味五穀亦伍之於方，以從其宜，固不可一為毒乎？《周禮》曰：「以五味五穀五藥養其病。」此其不一於毒之故。不曰治而曰養，古之術為然。然今之為醫者，或代疾以毒，更藥以毒，以為能盡百病，以歸死於命，謂死生之自在於彼。
稽諸古昔，未嘗有如此者也。又有疑乎《周禮》以為漢儒之偽撰也。縱令《周禮》可疑，距古不遠，而古言尚存，且其流本出於先王之道也，非醫之所可以議也。先王之道，御邦家之道也；醫之道，治疾病之道也。邦家之大，疾病之小，固異其倫，固不可混同也。若疑乎其言之不契於己，
則奚翅《周禮》也！醫而議先王之道，非僭則妄矣。嗚呼！人之至重者，莫死生若焉。當其有疾，與之於藥，若不得其宜，不但其不瘳，甚則至於死。至此謂藥之不殺人而可乎？自古有藥殺，豈非藥之殺人乎？今夫中藥之毒，而煩亂困悶，謂之瞑眩；瞑眩之太甚，不得不至於死。
故如巴豆、甘遂、附子之類，必因其強羸，有半錢一錢之分。此權其強壯羸弱，與病之輕重緩急，與藥之大小多少者也。不爾，或過或不及，詎得謂之術乎？醫之於術，得之則生，失之則死。死生之繫於醫也，豈可不慎焉哉！
死生
醫術的優劣，關鍵在於處方。處方若能切合脈象與症狀，便是得當；若不相符，便是失誤。得當而無失誤即為高明，失誤而無所得即為拙劣。因此，脈象與症狀不可不明辨，處方不可不恰當。要明辨，須遵循張仲景的準則；要恰當，也須依循張仲景的規則。行醫的要務，唯在審慎遵從仲景之法則。
藥物自古分為四等：有大毒、常毒、小毒及無毒。除草木蟲石外，五味五穀也配伍於方劑中，以順應病情所需，豈能一概視為毒物？《周禮》記載：「以五味、五穀、五藥調養疾病。」正因不單用毒物之故。古人稱「養」而非「治」，是其醫術之理。但現今行醫者，或專以毒攻疾，更迭毒藥，自認能治百病，將死亡歸咎於天命，聲稱死生取決於彼。
考諸古籍，從未有如此謬論。甚至有人質疑《周禮》為漢儒偽作。即便《周禮》存疑，其去古未遠，古訓猶存，且根源出自先王之道，非醫者所能妄議。先王之道治國，醫之道治病；家國之大與疾病之小，本質迥異，不可混為一談。若因言論不合己意而質疑，何止《周禮》？醫者妄議先王之道，不是僭越便是狂妄。
唉！人生至重者，莫過於死生。當人患病，用藥若不當，非但無效，甚至致命。至此還能說藥不殺人嗎？自古有「藥殺」之說，豈非藥物致人於死？今人服中藥中毒，煩悶昏亂，稱為「瞑眩」；若瞑眩過度，必致死亡。故如巴豆、甘遂、附子之類，須依體質強弱，區分半錢或一錢之量。此權衡體質、病情輕重緩急與藥量多寡之法。若不如此，或過或不及，豈能稱為醫術？
醫術得失，關乎生死。生死繫於醫者之手，豈可不慎！