《傷寒之研究》~ 卷二 (2)
卷二 (2)
1. 傷寒中風
三陽三陰，本是為辨傷寒之狀而所設也。凡疾病之將速至篤危者，孰若傷寒之最太甚也。是故先於百病者，惟傷寒而已。張仲景氏之建規則也，以傷寒為主焉。惟是以傷寒為主，而又既不能無輕重也。於是乎謂其重者為寒，謂其輕者為風。寒曰傷，風曰中，亦惟輕重之別已。
乃其於脈證也，亦既不能無寒熱也。於是乎謂熱為陽，謂寒為陰。陽曰浮，陰曰沉，亦惟寒熱之分已。乃其熱之與寒，亦既不得不之而復之也。於是乎各歧而為三。雖乃歧而為三，而又既不得不相交或及也。於是乎立合之與並，以盡其變矣。而其又復愈之而愈變也，變之又變，
不得不遂之於雜脈證矣。夫既歧陰陽各三，而名三陽以表裡，以確其淺深也。如三陰，則緩急直至，故鮮及表裡者矣。張仲景氏之建規則也，以傷寒為主焉。而又辨其輕重，而出中風也，則傷寒中風，惟是輕重之別已。然後凡之所統也，惟在寒熱之分，而不出於陰陽二者焉。
夫惟統之於陰陽，而建之規則也若此，可謂簡且約矣。能察其機，而制其變者，其惟張仲景氏之術耶。苟欲為仲景氏之所為也，厝其規則，將焉是依，不可不慎而守也。慎之不外，守之不內，是之謂能循規則矣。若夫傷寒中風之於別也，惟舉其脈證於太陽之篇首，而不舉之於陽明以下何耶。
傷寒中風，惟是輕重之別已。而三陽三陰，各有其脈證具焉。則其於脈證，未嘗無輕重焉。然則各就其脈證，而較其輕重，則傷寒中風之別，可以辨知焉爾矣。於三陽三陰，太陽為之首，故舉其脈證於此，而示其輕重之別，以例於陽明以下，至於厥陰也。
白話文：
「六經辨證（即三陽三陰）原本是為了辨識傷寒症狀而設置的。疾病中，發展迅速且危急的情況，最嚴重的就是傷寒。因此，在所有疾病中，最先被關注的，就是傷寒。張仲景建立的規則，就是以傷寒為主要研究對象。但傷寒也有輕重之分，所以，病情嚴重的稱為「傷寒」，病情較輕的稱為「中風」。『傷』指的是寒，『中』指的是風，這就是輕重程度的區別。
在脈象和病症上，也有寒熱之分，熱屬陽，寒屬陰。陽脈象為浮，陰脈象為沉。同樣的，病症的寒熱，也分為三類，但這三類病症會互相影響，導致變化無窮。這就是為什麼我們要考慮各種可能的組合，以應對所有的變化。而當這些變化再進一步變化，就進入了複雜的脈象和病症的領域。
張仲景把陰陽各分為三類，用來表示疾病的深淺程度，如三陽病，三陰病。三陰病，其發展速度較慢，所以很少涉及到表裡的問題。張仲景建立的規則，以傷寒為主要研究對象，同時也要辨別其輕重程度，從而區分出中風。傷寒和中風，其實就是病情輕重的區別。總體來說，主要看寒熱的程度，不會超出陰陽兩種情況。
張仲景的理論，將疾病歸納到陰陽兩大類，規則簡單明確。能夠理解這種變化，控制病情的，只有張仲景的醫術。如果想學習張仲景的醫術，必須嚴格遵守他的規則，不能掉以輕心。要小心不要超出規則的範圍，要堅守規則的核心。這就是遵循規則的意思。
對於傷寒和中風的區別，張仲景在《太陽篇》的開頭舉出了相關的脈象和病症，但在《陽明篇》以下卻沒有提及。傷寒和中風，其實就是病情輕重的區別。而三陽三陰，各有其脈象和病症，說明脈象和病症本身就存在輕重程度。所以，根據脈象和病症的輕重程度，就能分辨出傷寒和中風的區別。在三陽三陰中，《太陽篇》是第一篇，所以這裡舉出了脈象和病症，並顯示出病情輕重的區別，以便在《陽明篇》以下，乃至《厥陰篇》都能遵循這一原則。」
2. 合病並病
三陽三陰。以統其外內也。又系三陽以合併二者。而辨其相交或及也。於是乎脈證無有所遺焉。蓋合也者。謂在其始也。而既已太陽陽明及少陽之脈證之相交見者也。並也者。謂未離於太陽之脈證。薦及於陽明少陽者也。之二者之於輕重緩急也。合病為最重最急矣。並病之於合病。
雖若稍輕稍緩乎。不若太陽之最輕最緩也。故並病亦不為不重且急矣。以其薦及於陽明少陽也。合病之所以最重最急者。以其始而既已交於陽明少陰也。此皆三陽之變脈證也。乃其治之也。亦各有法焉。故其於合病也。論曰。太陽與陽明合病者。必自下利。葛根湯主之。又曰。
不下利。但嘔者。葛根加半夏湯主之。此皆雖其邪之既在於陽明。誘諸其表於發汗者也。又曰。太陽與陽明合病。喘而胸滿者。不可下。麻黃湯主之。此雖其邪之實於胃。先誘諸其表於發汗。然後下之者也。又曰。太陽與少陽合病。自下利者。黃芩湯主之。此以其邪之客於中位。
不宜發汗。亦不宜下。故惟於中間而制之者也。又曰。三陽合病。腹滿身重。難以轉側。口不仁而面垢。讝語遺尿。若自汗出者。白虎湯主之。此以其邪之熾於二陽。不宜發汗。亦不宜下。故挫其勢於裡者也。是皆治合病之法也。其於並病也。例曰。二陽並病。太陽初得病時。
發其汗。汗先出不徹。因轉屬陽明。續自微汗出。不惡寒。若太陽病證不罷者。不可下。下之為逆。如此可小發汗。此雖其既及於陽明。而其表之未除也。必先其表而後其里。故復例之曰。外證未解者。不可下也。下之為逆。論曰。二陽並病。太陽證罷。但發潮熱。手足漐漐汗出。
大便難而讝語者。下之則愈。宜大承氣湯。此俟其表之已除。而後攻其里者也。此其一則太陽證未罷。一則太陽證已罷。純於陽明。此皆先表而後里者也。例曰。太陽與少陽並病。頭項強痛。或眩冒。時如結胸。心下痞鞕者。當刺大椎第一間。肺俞肝俞。慎不可發汗。發汗則讝語。
又曰。太陽少陽並病。心下鞕。頸項強而眩者。當刺大椎肺俞。慎勿下之。又曰。少陽不可發汗吐下。發汗則讝語。吐下則悸而驚。論曰。本太陽病不解。轉入少陽者。脅下鞕滿。乾嘔不能食。往來寒熱。尚未吐下。脈沉緊者。與小柴胡湯。此以其客於中位。發汗吐下。皆非其所宜。
故惟於中間而制之者也。是皆治並病之法也。二者之於治法其有先後若此。故合併之設名以別之者。以此其治法有先後也。夫既三陽有合併之名。而三陰獨無有者何耶。曰合併之為名。其相交或及者也。而三陽有之。則三陰亦不得無言焉。惟不設其名耳。設其名者。以治法之有先後也。
不設其名者。以治法之一於救里。而無有先後也。故仲景氏之設名也。莫不關於治法焉。故三陽三陰之於名。此其治法之綱。而合病並病之於名。此其治法之目也。三陽之相交或及也。比之三陰。雖急而猶緩。此其治法。所以有先後也。三陰之相交或及也。其證雖緩。卻是已急。
此其治法。所以一於救里也。故非惟三陽有合病並病。三陰亦有之。惟不設其名耳。三陽之設合併之名也。必關於治法焉。假如二陽並病。其始也是太陽證。而既及於陽明。則陽明似可攻。然太陽未離。則先發其汗。而後攻其陽明。此之為法也。於是既離於太陽也。謂之陽明病。
既純於陽明也。無有並之名。故並。病者。未離於太陽之名也。如太陽少陽並病。及少陽陽明並病。則於少陽制之。此之為法也。並之於名。豈非關治法之有先後乎。如三陽合病。則或於少陽制之。假攻陽明。不以承氣。而以白虎。此之為法也。故例曰。發汗則躁。心憒憒反讝語。
此言桂麻之不可行也。又曰。下之則額上生汗。手足逆冷。此言承氣之不中攻之也。合之於名。亦豈非關治法之有先後乎。他尚有不曰合病並病。而所謂合病並病者。亦當因此而推之而已。三陰之不設合併之名也。直舉其脈證。以具之治法。惟於太陰及少陰。其治法有一二似有先後之序者。
論曰。太陰病。脈浮者。可發汗。宜桂枝湯。又曰。少陰病。始得之。反發熱。脈沉者。麻黃附子細辛湯主之。又曰少陰病。得之二三日。麻黃附子甘草湯微發汗。以二三日無里證故。微發汗也。此或以脈浮。或以發熱。皆取之於表也。於厥陰。則變先後之序。先其里而後其表。
論曰。下利腹脹滿。身體疼痛。先溫其里。乃攻其表。又曰傷寒醫下之。續得下利。清穀不止。身疼痛。急當救里。後身疼痛。清便自調者。急當救表。例曰。下利清穀。不可攻表。汗出必脹滿。此以身體疼痛為表也。又霍亂之於治法亦然。是皆陰陽之相交或及者。而治法之有先後者也。
他尚有其相交或及。或自熱而之寒。或表寒而裡熱者。凡是等之類。若命之名。則亦當曰陰陽之合病並病。而今不設其名者。以治法之一於救里也。其有先後者。僅不過二三。何則。陰陽之脈證。與治法之殊異。固不可同其名也。而其有合併之實。亦不可異其治法。是以三陰不言合病並病。
而亦有治法有先後者也。夫三陽表也。而其中有表裡。以先後其治。三陰里也。其治法一於救里。故不言表裡。是故三陰不言合病並病。亦猶其不言表裡也。時或言里證者。不得已者也。要在於隨脈證。則又何煩命之名。拘此而施其治之為。惟是體之於大。此之為陰陽。體之於小。
此之為表裡。雖其脈證之裂及於百千乎。莫不統而盡焉。故如合病並病。亦皆依於茲矣。如曰轉屬。曰轉入。曰轉系。則惟於並病乎言之也。假令其始於太陽。薦及於陽明少陽也。二證之相侔。是其並病也。既離於太陽。而純於陽明少陽是之為轉也。既轉而未純。是之為屬也。
故轉入者。其既純焉者也。轉為轉系者。其未純焉者也。可見並病之輕於合病。合病之重於並病也。乃其於治法。先太陽而後陽明。非太陽則少陽。惟其一證而一方。仲景氏之所為。大抵為然。豈有並二三而治之之術也哉。其析陽明而為三。建太陽陽明。少陽陽明。正陽陽明之目者。
蓋出乎後人之杜撰也。其如正陽陽明。則姑舍旃。惟其為太陽陽明。為少陽陽明者。此何所異乎並病也。夫既載合併二者於三陽。而辨其相交或及也。莫不盡而竭焉。而又覆載之於陽明篇首。更曰太陽陽明。曰少陽陽明。以混之名。最為無謂也。要之皆是三陽之變脈證。則系之以合併二者。
以歸之於其一證而一方之治法。庶乎不遺而恨焉。豈可獨私之於陽明。析以為三。更建之目焉矣哉。