1方從表裡
系而不滿。莫不隨其所在，而備其方法焉。則千品萬端，又何所眩惑乎？夫雖言百病之根柢於腹乎？外內感之邪，其謂之何？此不必言根柢於腹也。何則？人皆稟天地之氣，雖不知其所以然，而有風寒暑濕，行於其間焉。於是不拘於體之強壯羸弱，而時或感之矣。其既感之也，
總名為邪。邪之自外焉，則能為熱，脈必浮，是之為陽；其自內焉，則能為寒，脈必沉，是之為陰。陰陽各三矣。乃其於三陽也：惡寒發熱，是為太陽為表；於是與桂枝麻黃之劑，而發其汗，則其邪從去矣。汗本是一身之津液也，而今發之，能得不耗損乎？雖然，非此則無有夫邪之可解。
是以一旦發之耳。然夫邪之必有淺深也。或一旦而不解，漸為往來寒熱，是為少陽，為表裡；於是與柴胡之劑，而馳逐之，則其邪從去矣。此以其在於中間，發汗吐下，皆非其宜，是以馳逐之耳。及其最深也，遂為身熱惡熱潮熱，是為陽明，為里；於是與承氣之劑，而下之。
則其邪從去矣。胃本是津液之原也，而今下之，能得不涸竭乎？雖然，非此則無有夫邪之可除。是以一旦下之耳。此為三陽之概矣。其於三陰也：自利腹滿而時痛，是為太陰，而有理中桂枝加芍藥之方也；但欲寐，自利而渴，是為少陰，而有附子真武之方也；吐利厥逆，是為厥陰，
而有四逆吳茱萸之方也。此為三陰之略矣。而三陽三陰，又各有其變脈證，而方劑之從之也，奚暇枚舉焉？凡是皆外內感之邪，而不拘於體之強壯羸弱，豈可必言根柢於腹乎？雖言百病之根柢於腹乎，皆有外證具焉。是故非並外證而推之，必有所不盡矣。姑舉一而言之：假令少腹之急結鞕滿一也，
或手足煩熱，或四支厥冷，此為寒熱之分也。乃其所推之在外證，而處方之大不同也。均是在少腹，而候之於皮上，則未足以盡其分也。問其四肢，並之於此，儳足以盡之矣。於是其手足煩熱，為熱結膀胱；其四支厥冷，為冷結膀胱也。熱結，則桃核承氣湯、抵當湯；冷結，則四逆湯也。急結鞕滿之雖一乎，惟是寒熱之分，盡之於四肢，豈非其所推之在外證，而處方之大不同耶？是故但按其腹，而不並外證，何以能盡矣也哉？
夫仲景氏之誘人也，統以陰陽，系以脈證，千品萬端，莫所不盡焉。然則欲修仲景氏之術者，不可不盡其所盡，又何求之於他乎？
然今此之不務，而取之於臆，必於脈，必於腹，或補氣，或鬱滯，泥一而遺一，厝物而言理。此皆未盡其所盡，所謂買櫝而還珠者也。豈足與議仲景氏之術矣也哉？
[方從表裡]
疾病的表現雖不全面，但無不是根據其所在部位而採取相應治法。既然如此，即便病症變化萬千，又何須困惑？雖說百病的根源在於腹部，但內外感邪又該如何解釋？這並非必須歸因於腹。為何？人皆秉承天地之氣，雖不知其具體緣由，但風寒暑濕常在其中運行。因此，無論體質強弱，都可能偶然感邪。一旦受邪，皆稱為“邪”。
外邪多致熱症，脈象浮而屬陽；內邪多致寒症，脈象沈而屬陰。陰陽各分三類：
三陽病症：
- 太陽（表證）：惡寒發熱，用桂枝、麻黃發汗祛邪。汗為津液所化，發汗雖耗損津液，但非此法不足以解邪。
- 少陽（表裡之間）：邪漸深入，轉為往來寒熱，不宜發汗或吐下，宜用柴胡劑調和驅邪。
- 陽明（里證）：身熱、惡熱、潮熱，用承氣湯攻下。胃為津液之源，下法雖可能耗津，但非此不能除邪。
三陰病症：
- 太陰：腹瀉、腹滿時痛，用理中湯或桂枝加芍藥湯。
- 少陰：嗜睡、腹瀉且口渴，用附子湯或真武湯。
- 厥陰：嘔吐下利、四肢厥冷，用四逆湯或吳茱萸湯。
三陰三陽各有複雜脈證變化，相應方劑繁多，難以盡述。內外感邪之病，無關體質強弱，豈能一概歸咎於腹？縱言百病根在腹，亦必有外證可察。若不結合外證，必難全面診斷。
例如：
- 少腹急結硬滿：若見手足煩熱，屬熱結膀胱，用桃核承氣湯或抵當湯；若四肢厥冷，屬冷結膀胱，用四逆湯。雖同為少腹症，但因寒熱差異，外證不同，治法迥異。故僅按腹診而不察外證，何以斷病？
張仲景之學，以陰陽為綱，脈證為據，包羅萬象。欲習其術者，須窮盡此理，何必他求？今人不究根本，或執脈象，或拘腹診，或盲目補氣、解郁，偏執一端而忽略整體，如同買櫝還珠，豈能真正領悟仲景之術？