1日數
又有不曰一二日、二三日，而曰一日、二日、三日者。如曰：一日太陽受之，脈若靜者為不傳，云云；曰：二三日陽明少陽證不見者，云云；曰：發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，云云；曰：至七日以上自愈，云云；曰：欲解時，從某至其上；曰：過經十三日，云云；曰：十三日不解，云云；曰：到經不解，云云。
曰：三日三陽為盡，三陰當受邪，云云；曰：至陰經上轉，云云；曰：後經中云云之類是也。雖均之以日數乎，與其取之於概，曰一二日、二三日，自不同也。乃必之於此，曰一日、二日、三日者，蓋取諸素問也。素問之於說：一日太陽受之，經各一日，至厥陰，凡六日，是為前經；至七日，
再還太陽，復至厥陰，是為後經；過此以往，十三日為過經，遂又至有誤下、越經等之傳也。此不取之於概，而必於此者也。必於此者，推之於理者也。推之於理者，施於事必差。仲景氏之於論，皆施於事者也。奈何從夫理之為，而今及於此者？蓋後人謬窺仲景氏所論之似乎素問之說，
取以自補者，遂傳於今耶？亦不可不擇矣。故今以其取於概者為正；如其必於此者，則舍㫋。若以其必於此者，取之於概，則尚無害也。或固執而屈理，則固非也。又或並其正者棄之，則非之又非，豈足與議仲景氏之道也矣哉！
在描述病程時，有些說法不使用「一兩日」、「兩三日」這類籠統的時間表述，而是明確指出「第一天」、「第二天」、「第三天」。例如：
- 「第一天太陽經受邪，脈象若平穩則表示病未傳變」等說法；
- 「若第二、三天未出現陽明或少陽證候」等記載；
- 「病發於陽經者七日可癒，發於陰經者六日可癒」等論述；
- 「超過七天後自行痊癒」等說明；
- 「病情緩解時段從某時辰至某時辰」；
- 「超過十二天為『過經』」；
- 「十三天未癒」或「病程週期結束仍未癒」等說法。
又如「三天後三陽經傳變結束，三陰經當受邪」，或「病邪轉入陰經」等描述，皆屬此類。雖皆以天數計算，但與「一兩日」這種概略說法不同。這種精確表述源於《素問》——其中提到：第一天太陽經受邪，六天依序傳遍各經至厥陰，稱為「前經」；第七天重回太陽經，再次循環至厥陰，稱為「後經」；超過此週期至十三天則稱「過經」，甚至可能出現誤治、越經傳變等情況。
此類說法並非泛論，而是基於特定理論推演。但理論推演用於實際時易生誤差，而張仲景的論述皆重在臨床實踐。為何後世卻傾向這種理論化表述？或許是後人誤解仲景理論與《素問》相似，而雜揉補充所致。因此，現應以籠統時間表述為正統，若遇過度執著精確天數者則應捨棄。若僅以精確天數輔助籠統說法尚無大礙，但若固執己見而違背醫理則謬誤；若連正確表述也一併否定，更是錯上加錯，豈配議論仲景醫道？
（翻譯依原文脈絡轉化為現代語意，去除重複贅述並整合邏輯段落，保留關鍵術語如「過經」「越經」等中醫專有名詞。）
2挈因命證
疾病之於變化，各有外候。外候謂之證。證必有因，謂其所由來者為因也。凡論脈證之中，有挈因而命證焉者，如曰心下有水氣，曰脅下有水，曰胸中有熱，曰胃中有邪氣，曰胃中乾燥，曰胃中不和，曰胃氣不和，曰胃中有燥屎，曰胃中空虛，曰胃中虛冷，曰里有熱，曰里有寒，
曰熱入血室，曰熱結在裡，曰熱在下焦，曰熱在膀胱，曰瘀熱在裡，曰寒濕在裡，曰水結在胸脅，曰冷結在膀胱，曰裡寒，曰胸有寒，曰寒實，曰熱實，曰熱越，曰熱利之類是也。是既挈而命之也。在於仲景氏，仲景氏各盡其所由來，具其外候，使以規則也。不必索之於藏府於內，
當索之於外候焉而已。乃其於外候也，乾嘔咳喘渴噎，所以心下有水氣也。腹中雷鳴，所以脅下有水也。欲嘔吐，所以胸中有熱也。腹中痛，所以胃中有邪氣也。大汗出煩渴，所以胃中乾燥也。乾噫食臭，所以胃中不和也。惡熱讝語，所以胃氣不和也。不大便六七日，腹滿讝語潮熱，
或腹滿痛，或繞臍痛，煩躁發作有時，所以胃中有燥屎也。下之後，為胃中空虛也。自下利，為胃中虛冷也。不大便十餘日，復往來寒熱，或潮熱讝語，或大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升，為熱結在裡，亦為里有熱也。汗自出而渴，為里有寒也。經水適來，或斷，或下血，
胸脅下滿，寒熱發作有時，讝語如見鬼狀，為熱入血室也。少腹鞕滿，或急結，小便自利，其人如狂，或發狂，或一身手足盡熱，為熱結膀胱，亦為熱在下焦也。少腹滿，按之痛，手足厥冷，為冷結在膀胱也。身黃如橘子色，大小便不利而渴，為瘀熱在裡也。身目為黃，小便不利而不渴，
為寒濕在裡也。往來寒熱，但頭汗出，為水結在胸脅也。下利清穀，為裡寒也。胸中痞，不得息，或心中滿，飢不能食，為胸有寒也。心下鞕痛，無有熱氣，為寒實也。心下鞕滿而痛，不大便數日，為熱實也。不大便，發熱汗自出，為熱越也。下利慾飲水，為熱利也。各盡其所由來，
具其外候，使以規則者若此。故欲循規則於仲景氏者，當索之於外候焉而已。何必索之於藏府於內也哉。
疾病在變化時，都會有外在的表現症狀，這些外在症狀稱為「證」。每個證都有其形成的原因，也就是所謂的「因」。在探討脈象與證候的理論中，有許多是根據病因來命名證候的，例如：
- 心下有水氣
- 脅下有水
- 胸中有熱
- 胃中有邪氣
- 胃中乾燥
- 胃中不和
- 胃氣不和
- 胃中有燥屎
- 胃中空虛
- 胃中虛冷
- 裡有熱
- 裡有寒
- 熱入血室
- 熱結在裡
- 熱在下焦
- 熱在膀胱
- 瘀熱在裡
- 寒濕在裡
- 水結在胸脅
- 冷結在膀胱
- 裡寒
- 胸有寒
- 寒實
- 熱實
- 熱越
- 熱利
這些證候都是根據病因直接命名的。張仲景在論述時，詳細說明各種證候的形成原因與外在表現，並整理出規律。不需要深究內在臟腑的變化，而應從外在症狀來判斷病因。
例如：
- 乾嘔、咳嗽、氣喘、口渴、噎塞，是因為心下有水氣。
- 腹中雷鳴，是因為脅下有水。
- 想要嘔吐，是因為胸中有熱。
- 腹中疼痛，是因為胃中有邪氣。
- 大汗、煩渴，是因為胃中乾燥。
- 乾噫、食物有異味，是因為胃中不和。
- 怕熱、胡言亂語，是因為胃氣不和。
- 六七天不大便、腹脹滿、胡言亂語、潮熱，或腹痛、繞臍痛、煩躁發作有時，是因為胃中有燥屎。
- 腹瀉後，會使胃中空虛。
- 自發性腹瀉，是因為胃中虛冷。
- 十幾天不大便，伴隨發冷發熱，或潮熱胡言亂語，或極度口渴、舌乾煩躁、想大量喝水，則是熱結在裡，也屬於裡有熱。
- 自汗又口渴，是因為裡有寒。
- 月經來潮、中斷或異常出血，胸脅下脹滿，寒熱不定時發作，胡言亂語如同見鬼，是熱入血室。
- 小腹硬滿或緊結、小便正常，人癲狂發作或全身手腳發熱，是熱結膀胱，也屬於熱在下焦。
- 小腹脹滿、按壓疼痛、手腳冰冷，是冷結在膀胱。
- 皮膚發黃如橘子色、大小便不利又口渴，是瘀熱在裡。
- 身體與眼白發黃、小便不利但不渴，是寒濕在裡。
- 一陣冷一陣熱，只有頭部出汗，是水結在胸脅。
- 腹瀉排出未消化食物，是裡寒。
- 胸口悶堵、呼吸不暢，或心中脹滿、飢餓卻吃不下，是胸有寒。
- 心窩硬痛、無明顯發熱，是寒實。
- 心窩硬滿疼痛、多日不大便，是熱實。
- 不大便、發熱且自汗，是熱越。
- 腹瀉卻想喝水，是熱利。
張仲景將這些病因與外證之間的對應關係條理分明地歸納出來。因此，想要學習他的診斷法則，應著重於觀察外在症狀，不必過度追究內在臟腑的變化。