1正屬
三陽三陰之於脈證，有正焉，有屬焉，而治法必從之。何謂正乎？專而無所兼，是之為正。如太陽之脈浮，頭項強痛而惡寒；陽明之胃家實；少陽之口苦咽乾目眩。此則三陽之正脈證也。何謂屬乎？或兼或不專，是為之屬。如曰：本太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明。
曰服柴胡湯，已渴者，屬陽明；曰蒸蒸發熱者屬胃；曰傷寒脈弦細，頭痛發熱者屬少陽。此則三陽之屬脈證也。而三陰之於正之於屬，亦猶三陽，可以准知矣。而三陽三陰之於脈證，有正焉，有屬焉，而治法必從之。惟於太陽與厥陰，無屬脈證何也？太陽則病之始也，重為傷寒，輕為中風，交名合，及名並，此有及於彼，而彼無及於此，太陽之所以無屬脈證也。厥陰則病之終也，彼若及於此，則既已危，此何復及於彼，厥陰之所以無屬脈證也。
正屬
在三陽和三陰的脈象與症狀中，有「正」和「屬」的分類，治療方法也必須依此區分。什麼是「正」？指單純而無其他兼夾的症狀，這就是「正」。例如：太陽病的脈浮、頭項強痛且怕冷；陽明病的胃家實；少陽病的口苦、咽乾、目眩。這些就是三陽病的「正脈證」。
什麼是「屬」？指症狀有兼夾或並非單純單一，這就是「屬」。例如：原本是太陽病，剛得病時發汗，但汗出不透，因而轉為陽明病；又如服柴胡湯後，出現口渴的症狀，則屬於陽明病；或出現蒸蒸發熱，屬於胃熱；又如傷寒脈弦細，頭痛發熱，屬於少陽病。這些就是三陽病的「屬脈證」。
而三陰病中的「正」與「屬」，也與三陽病類似，可以依此類推。但值得注意的是，太陽病與厥陰病為何沒有「屬脈證」？因為太陽病是疾病的初期，嚴重的是傷寒，輕微的是中風，若病情互相牽涉，多是其他病影響太陽病，而非太陽病影響其他，因此太陽病無「屬脈證」。而厥陰病則是疾病的最終階段，其他病若影響厥陰，代表病情已危重，厥陰病本身不可能再影響其他，因此厥陰病也無「屬脈證」。
2脈候
脈之為候也，其所統，亦惟不出於陰陽焉。陽曰浮，陰曰沉。如緩、緊、遲、數、滑、澀，莫不繫於浮沉。譬如經之與緯，浮沉為經，而以此先定陰陽之病位也；緩、緊、遲、數、滑、澀為緯，而以此繼察其輕重緩急也。是故三陽而浮，三陰而沉，緩為中風，緊為傷寒，此脈候之概也。而其所候之處，以寸口為本脈，趺陽、少陰副之，此三者，古之遺法也，而脈法大備焉。
若其陰陽、人迎、關尺之義，此皆醫法末路之失也。何以言之？凡脈候，有以陰陽言者，有以三部言者，而其所謂陰陽亦不一也。說者以為浮沉，或以為尺寸，浮沉即舉按之義，尺寸即上下之別也。夫陰陽也者，表裡之統名，而假以辨之證者也，而今復假之於診法，何其妄也！若此陰陽，但為浮沉之義則猶可，必取之舉按則不可。何則？浮沉惟其動之昂低者，而自在於彼，自在於彼，則候之而自知，何必由我之且舉且按乎？古聞切脈，未聞舉按，而況於以陰陽為舉按之義乎！故但為浮沉之義則猶可，必取之舉按則不可。
夫陰陽也者，表裡之統名，而假以辨之證者也，而今又復假之於尺寸，何其紛也！取譬之不邇，則無弗罔，而其趨於多歧也，亦無弗迷。本是一陰陽也，一譬之表裡，而再譬之浮沉，而三譬之尺寸，則其弗罔且迷者幾希，脈診之所以不彰於今也。今夫審張仲景氏之所論，惟曰脈浮，浮緊，浮緩，浮數，而不指其所候之在何處也；惟曰脈沉，沉緊，沉細，沉微，而不指其所候之在何處也。凡若此類，皆不逮陰陽寸關尺者也。而其以陰陽者，僅三四，其以寸關尺者，亦不過五六，然則其惟曰脈浮脈沉者之最多，而其逮陰陽寸關尺者之最少也。若必以陰陽寸關尺，為不可不候者，則其惟曰脈浮脈沉，而不指其所候之在何處也，何其粗且略耶！
三部亦其說之不一也，或取三指一寸九分之間，或取寸口至尺澤，分陽分陰，藏與府之配，而察虛實死生也，亦為可疑矣。素靈無寸關尺之說，但有寸口人迎，而仲景氏不言人迎，時言趺陽少陰也。
由是而觀之，則古之於脈法，未嘗逮陰陽寸關尺也。陰陽寸關尺，或肇於晉王叔和氏耶？而叔和氏之於脈法，立七表八里九道，合為二十有四，而今考之仲景氏之書，陰陽寸關尺，及二十有四之目，皆現而存者何耶？叔和氏之巧脈診，私取其脈法，以配之於本論，自試其技者，遂謬而混焉者耶？不爾，何惟曰脈浮脈沉者之最多，而逮陰陽寸關尺者之最少耶？若必以陰陽寸關尺，為不可不候者，則何惟曰脈浮脈沉，而不指其所候之在何處也，此豈非粗且略耶！
古之於脈法，其詳不可得而知矣。雖然，觀乎其惟曰脈浮脈沉者之最多，且不指其所候之在何處，則其所候之處，必當在寸口也，而未必若後世三指取三部，惟其候之也，潛心於茲，無敢失之輕易矣。素靈無寸關尺之說，但有寸口人迎，而仲景氏不言人迎，時言趺陽少陰也，則其所候之處，特為在寸口者，此為不誣也。糅之以趺陽少陰，則脈法大備焉，庶幾不大⿱斁灬於古耶！
脈候
脈象的作用在於診察病情，其根本原理不離陰陽兩大類。陽脈表現為浮，陰脈表現為沈。至於緩、緊、遲、數、滑、澀等脈象，皆與浮沈相關聯。例如經線與緯線的關係，浮沈如同經線，先確定疾病陰陽病位；緩、緊、遲、數、滑、澀如同緯線，進一步觀察病情的輕重緩急。因此，三陽病脈象多浮，三陰病脈象多沈，緩脈常見於中風，緊脈常見於傷寒，這是脈候的基本原則。
診脈的主要位置以寸口脈為根本，趺陽脈與少陰脈作為輔助，這三者是古代流傳的診脈方法，使脈法趨於完備。
至於後世所謂的陰陽、人迎、關尺等說法，實屬醫學方法的偏失。為何這樣說？因為脈候的分類，有的是以陰陽來論述，有的是以三部（寸、關、尺）來劃分，而所謂「陰陽」又有不同的解釋。有人認為陰陽指浮沈，也有人認為是尺寸之分。浮沈只是指脈象的升降表現，尺寸僅代表上下位置的區別。陰陽原本是表裡證候的總稱，用以辨別疾病性質，如今卻將它套用在診脈方法上，顯得十分混亂。如果陰陽僅指浮沈之意尚可理解，但若硬要與「舉按」手法相結合，則不可取。因為浮沈是脈象本身的自然表現，醫者只需觀察即可明白，何必刻意以舉按方式來判斷？古代只說「切脈」，從未聽過「舉按」，更何況將陰陽附會於舉按之法？所以，陰陽代表浮沈尚可接受，若強行與舉按手法掛鉤則不恰當。
陰陽本是表裡證候的統稱，用以辨證之用，如今又將其與尺寸概念混為一談，使得脈法更加複雜。比喻不恰當，只會使人迷惑，導致脈診方法愈發分歧。同一個陰陽概念，先是比喻表裡，再比喻浮沈，最後又比喻尺寸，這樣多重附會，怎能不令人困惑？這也是脈診至今難以明確的原因。
觀察張仲景的論述，他只提到「脈浮」「浮緊」「浮緩」「浮數」，而不說明是在何處診斷；同樣只說「脈沈」「沈緊」「沈細」「沈微」，也不指明具體診斷位置。這些例子均未涉及陰陽或寸關尺的區分。其論述中，提到陰陽的僅有三四處，提到寸關尺的不過五六處，而「脈浮」「脈沈」這類簡單描述最為常見。如若陰陽、寸關尺是診脈的關鍵，為何仲景的語言如此粗略，甚至不標明診斷位置？
三部的說法也不統一，有人認為是三指下一寸九分的區間，有人則認為是寸口至尺澤的範圍，再區分陰陽、臟腑配屬，以判斷虛實生死，此說同樣值得懷疑。《素問》《靈樞》並無寸關尺之說，只有寸口和人迎，而仲景不提人迎，反而時常提到趺陽與少陰脈。
由此可見，古代脈法本不涉及陰陽與寸關尺的區分。陰陽寸關尺的分類，或許始於晉代王叔和？而叔和將脈法分為七表、八里、九道，共二十四種脈象，但考察仲景的著作，陰陽寸關尺及二十四脈的名目，為何會出現在其中？或許是叔和為展現個人脈診技巧，擅自將其脈法融入仲景理論中，導致混亂混淆？若非如此，為何仲景最常用「脈浮」「脈沈」的簡單描述，而極少提及陰陽寸關尺？如果陰陽寸關尺是診脈必備，為何仲景如此簡略，甚至不指明診斷位置？這難道不是過於粗疏嗎？
古代的脈法細節已難以考證，然而從「脈浮」「脈沈」最為常見，且不標明診斷位置的現象來看，其診脈位置應在寸口，而非後世所說的三指三部診法。醫者只需專注於此，謹慎觀察即可。《素問》《靈樞》沒有寸關尺之說，只有寸口和人迎，而仲景不提人迎，反而提到趺陽與少陰，這更證明古人主要診寸口脈。加上趺陽、少陰的輔助，脈法便趨於完備，如此或能不違背古人之意。