《尚論後篇》~ 卷二 (17)
卷二 (17)
1. 會講溫證正名辨脈之要一段
至於濕溫，君火心，太陰脾，從不識正法若何，但施邪術而已，真見則安在哉？吾徒品騭溫症，列眉如炬，諸公目擊勝義，千里同風，是所望矣。
白話文：
關於濕溫病，其病機在於心火（君火）和脾（太陰脾）受損。許多人根本不懂正確的治療方法，只會使用旁門左道的邪術，真正的治病之法又在哪裡呢？希望我的學生們仔細研討溫病，像火炬般明亮地辨析病症，各位同道也能親眼目睹正確的治療方法，到處都能形成一致的見解，這就是我所期望的。
2. 會講論溫古今粹美同堂悅樂一條
上堂師嘉言老人第六會語錄
人無古今，性有完缺，吾生所賦，一隙微明而已。然靜里索照，覺無極、太極以來，雖未生人，先具人理。人理者，天地之心也。向著陰病論，少摹開闢一班，而劫初上帝以為之君，其臣以為之教，創著《上經》、《中經》、《下經》三卷。中古遼邈，全書未睹。而岐伯先師，私淑先師祖，時與黃帝相授一堂。
《內經》以後，十不徹一，況古經論溫哉！然上古榮未交，前及榮交後，生死燎然。但溫旨莫能幾及，絕世知識，明明見莫問，問莫究，豈不世界空擲人理乎？吾徒神酣上古，志觀玉京，繪為空中樓閣之想，步虛陟降，遊焉息焉，自覺目光心朗，溫症開先，即使拱璧以先駟馬，不若晤言一室，求志千古矣。此吾徒一大暢也！岐伯先師論運氣曰：尺寸交者死，陰陽交者死。
各有其義。惟論溫曰：陰陽交，交者死也。一言而終，更不再舉，吾徒何從得之？然溯上古前聖，徐覺榮交、未交兩端，而生死定之也。仲景後聖，徐覺溫與風溫兩端，而生死定之也。今始陰陽交，交者死。論溫比類列眉，岐伯先師從前大呼疾聲，向不悟則不聞耳，悟則豈論岐伯先師，即吾徒交與未交，自烱兩目，胃為腎關，同一機軸，溫症才一見之，而意中已先覺矣。此吾徒一大暢也。
先師仲景宮牆，吾徒步趨，垂老彌任，忽發未刊之旨，意謂冬寒、春溫、夏熱，分之三時，覺三大綱，建鼎足焉。冬月太陽寒水，繼以厥陰風木，則統傷寒、中風兩症為一大綱，以傷寒該中風，天然不易也。春月厥陰風木，繼以少陽相火，則出溫症、風溫兩症為一大綱，以溫病該風溫天然不易也。
夏月少陰君火，繼以太陰濕土，則出暍、濕兩症為一大綱，以暍病該濕溫，天然不易也。精微之蘊，聲臭盡泯。叔和以後，歧路羊腸，蓁披鳥道，多少沉淪，天意未喪，乃至吾世，履視昭然，此吾徒一大暢也。仲景先師，以前無方，以後其方充楝，大率禁方失傳，浸成邪僻，所以有晉溫疫，疑鬼疑神，相沿未已，亦以後人莫得仲景之方耳。
吾徒《傷寒論》方，取裁溫症諸方，《尚論篇》未刻，後四卷之一載之，逐一發明其義，無方乃有定方，此吾徒一大暢也。晉、唐、宋、元以後，賢者和解因時，銖銖兩兩，無可奈何，猶可言也；不肖者，蕩檢逾閑，妄行汗下，生命施手，不可言也。幾千年來，獨東垣老人二則，談言微中，域外偉觀，異時同調，此吾徒一大暢也。
嗣後諸君精參，各出一則、二則，豎義警切，蘊理新硎，應接不暇，吾徒一大暢大暢矣！
白話文：
[上堂師嘉言老人第六會語錄]
無論古今，人的本性都有完美與缺陷，我們的生命被賦予的不過是微弱的一縷光明。然而，在寧靜中自我審視，我們會發現從無極到太極，雖然在人類出現之前，但已經具備了人類的原理。所謂的人理，就是天地的核心。對於陰病的討論，略為摹仿創世之初的情景，認為在最初的時代，上帝是萬物之主，祂的臣子們負責教導，創作了《上經》、《中經》、《下經》三卷書。然而，由於古代距離我們太遠，至今我們無法看到這些書的全貌。岐伯先師，他私下敬仰前代的師祖，並且與黃帝在同一堂課中學習。
《內經》之後，我們對其中的知識理解不足十分之一，更不用說古代的溫病學說了！然而，上古時期，疾病尚未廣泛流行，但那時候的生死界限卻非常清晰。只是對於溫病的理解，人們難以達到深入的程度，那些博學多識的人即便明白也往往不問，即便問了也不深究，這豈不是讓世界白白浪費了人理的智慧嗎？我們這些學者沉浸於上古的智慧，志向遠大，構思著空中樓閣般的理想，上下求索，遊憩其中，自覺眼界開闊，溫病的知識也得以先開先河，即使擁有珍貴的寶石和千軍萬馬，也不如在房間裡與朋友共聚，追求千古的真理。這是我們的一大快樂！
岐伯先師討論運氣時曾說：「尺寸交者死，陰陽交者死。」每一句話都有其深意。而當他談到溫病時，他說：「陰陽交，交者死。」僅僅一句話就結束了討論，不再重複，我們從何得知其中的奧祕呢？然而，追溯至上古的前輩聖賢，他們逐漸意識到榮交與未榮交兩種狀態，並以此來判斷生死。仲景後的聖賢，他們逐漸意識到溫病與風溫兩種情況，同樣用來判斷生死。現在開始，我們談論陰陽交，交者死。對於溫病的討論，岐伯先師過去曾大聲疾呼，如果沒有領悟，那麼就聽不到他的聲音，一旦領悟，就不僅僅是岐伯先師的理論，而是我們自己對於交與未交的直覺，如同雙眼明亮，胃作為腎的關卡，它們共同運作，當溫病初現時，我們心中已經有所察覺。這是我們的一大快樂！
先師仲景的宮牆，我們這些學者不斷靠近，年歲越長，越能承擔起重任。突然間，我們發現了一個未出版的理論，認為冬季寒冷、春季溫暖、夏季炎熱，可以劃分為三個季節，形成三大綱領，建立鼎立的格局。冬季，太陽寒水後接厥陰風木，因此，可以把傷寒和中風兩個症狀歸為一大綱領，以傷寒涵蓋中風，這是自然的定律。春季，厥陰風木後接少陽相火，因此，可以將溫病和風溫兩個症狀歸為一大綱領，以溫病涵蓋風溫，這是自然的定律。夏季，少陰君火後接太陰濕土，因此，可以將暍病和濕病兩個症狀歸為一大綱領，以暍病涵蓋濕溫，這是自然的定律。這些精微的道理，超越了聲音和氣味的表象。自叔和之後，學術之路變得曲折，許多學者迷失方向，無數人沉淪其中。然而，天意並未喪失，直到我們這個時代，這些道理終於清晰地呈現在我們面前。這是我們的一大快樂！
仲景先師之前，治療方法無一定之規，之後的方法雖然豐富，但大多數禁方失傳，逐漸演變成錯誤的偏方，因此導致了晉朝時期的瘟疫，人們疑神疑鬼，這種觀念一直延續至今，主要是因為後人未能得到仲景的正統療法。我們這些學者將《傷寒論》中的方法應用於溫病的治療，《尚論篇》尚未出版，但在後面四卷中已有所載錄，逐一批評其義，即使沒有固定的療法，我們也能找到確定的療法。這是我們的一大快樂！
晉、唐、宋、元之後，賢者根據時代變化調整療法，但這些微小的變化無法解決根本問題，這還可以理解；然而，那些不肖之徒，卻肆意妄為，隨意使用汗下療法，對生命造成威脅，這實在無法接受。幾千年來，唯有東垣老人的兩則論述，言簡意賅，堪稱海外奇觀，與我們的觀點相同，這是我們的一大快樂！
往後，各位學者精進研究，各自提出自己的觀點，立論嚴謹，富有新意，令人應接不暇，這正是我們的一大快樂！一大快樂啊！