亦概為法言歟？不思之甚矣。經水適來者，言經水不期而來也。字典：「適」字注，引《正韻》云：「適然，猶偶然也。」《書．康誥》：「乃惟眚災適爾。」注：「適，偶也。」按此證熱雖除，脈雖遲，然有讝語而不議湯藥者，以經水下則血室之熱，從而自解也。前第四十七條云：「太陽病，脈浮緊，發熱身無汗，自衄者愈。」又百十一條云：「太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。」後百五十四條云：「婦人傷寒，經水適來，晝日明瞭，暮則讝語，如見鬼狀者，此為熱入血室，無犯胃氣及上二焦，必自愈。」可見血下則熱隨血自解，不復假湯藥而愈矣。希哲、劉棟，皆謂此證亦應用柴胡湯，非也。刺期門者，以泄胸脅下滿之邪也，猶刺風池、風府及大椎、肺俞，以泄太陽病頭項強痛之邪。（風池、風府刺法，見上篇；大推、肺俞刺法，見本篇。）實者，指邪實而言也。成無己及諸注家皆云：「期門者，肝之募。肝主血，故刺之以瀉血室之熱。」果爾，以下二條，及桃核承氣、抵當諸條，何不及刺法乎？可謂臆造矣。再按：婦人中風病中，經水適來，熱除而脈遲身涼，胸脅下滿如結胸，其人讝語者，蓋邪氣陷入乎血室，而震盪其血故也。成無己云：「因經水適來，血室空虛，邪氣乘虛而入。」非也！苟經水既盡，而血室空虛，則邪氣縱乘其虛而入，將何因令人讝語，且胸脅下滿哉？莊周不言乎：「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。」是言也，可以正無己之誤矣。又按陽明篇，亦有熱入血室條，宜參考焉。

〔百五十三〕婦人中風，七八日，續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室，其血必結，故使如瘧狀發作有時。小柴胡湯主之。

張志聰曰：「經水適斷」四字，當在「七八日」之下。

方有執曰：「寒熱」，以往來寒熱言。

正珍曰：前條及後條，論太陽病中經水適來者；此條論月事中得病，經水未可斷而斷者也。其因雖不同，其熱入血室則一矣。惡寒發熱而如瘧狀者，桂枝麻黃各半湯、桂枝二麻黃一湯等之證也；寒熱往來而如瘧狀者，小柴胡湯之證也。「如瘧狀」者，謂發作有時也。此條及下條，並無胸脅下滿，故不刺期門也。

〔百五十四〕婦人傷寒發熱，經水適來，晝日明瞭，暮則讝語，如見鬼狀者，此為熱入血室，無犯胃氣及上二焦，必自愈。

程林《金匱直解》曰：上章以往來寒熱如瘧，故用小柴胡以解其邪。下章以胸脅下滿如結脅狀，故刺期門，以瀉其實。此章則無上下二證，似待其經行血云，邪熱得以隨血出而解也。

方有執曰：「無」與「毋」通。「毋」者，禁止之詞。「犯胃氣」，以禁下言。

發秘曰：晝日明瞭，暮則讝語者，以邪氣入於陰分，故同氣相得而發動也。

劉棟曰：有血之證，往來寒熱，經水適斷來，讝語如見鬼狀者，以外證為主，而以血證為客也。小腹硬滿，小便自利，如狂發狂者，以血證為主，而以餘證為客也。故大小柴胡二湯者，以熱為本根；桃核承氣湯、抵當湯，以血為本根。此血證譫語發狂，疑似之別也。