1傷寒雜病論集
故宋潛溪以淮南出入儒墨不純正，此是也。旦淮南七十二候，與素問注，皆多芍藥榮五物，改麥秋至為小暑至，較呂氏春秋不同，則王冰當時亦知素問出淮南也。岐黃之文，至於首篇曰：「上古中古，而曰今世」，則黃帝時果末世耶？又曰：「以酒為漿，以妄為常」，則儀狄是生其前，而彼時人已皆偽耶？精微論中羅裹雄黃，禁服篇中歃血而受，則羅與歃血，豈當時事耶？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。）
八十一難，亦古醫經名，其書不傳也。若夫今之難經，則後人為撰，非古之八十一難，有辯載於予新論中。八十一難、陰陽大論、胎臚（音閭）藥錄、平脈辨證諸書，今皆不傳，可嘆哉！
雖然，玩夫「撰用」二字，則所云諸書，固非可盡信。若其可信者，既已撰用，雖亡何恨？孟軻氏稱：「吾於武成取二三策而已矣。」書之不可盡信也尚矣。
○再按陰陽大論，林億以運氣七篇充之。（林億素問序注論運氣七篇曰：「竊疑此七篇，乃陰陽大論之文。」）本邦名古屋玄醫以陰陽應象大論充之（說也醫學愚得），皆非也，不可從矣。
太平御覽七百二十二引張仲景方序曰：「衛泛好醫術，少師仲景，有才識，撰四逆三部厥經，及婦人胎藏經、小兒顱囟方三卷。由此考之，所謂胎顱，乃婦人小兒之義已。」
又按傷寒六經之目，蓋據於素問熱論者也。其所謂太陽病，刺風池風府者，據於素問骨空論刺法者也。其所謂發汗後，臍下悸，以甘煉水煮藥者，據於靈樞邪客篇半夏湯煎法者也。其所謂傷寒厥而心下悸，宜先治水，卻治其厥者，據於素問標本病傳論「小大不利，治其標」之語者也。其他本於素靈者不少，孰謂仲景不撰用素靈哉？
素問陰陽應象大論曰：「治病必求於本。」又曰：「形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之。」
按仲景用理中四逆建中真武輩以補其不足者；用瓜蒂以越其高者；用豬苓五苓輩以引其下者；用承氣瀉心輩以寫其中滿者；用麻黃桂枝輩以發其在表者。若其所謂心下有水氣、脅下有水、胸中有熱、胃中有邪氣、胃中乾燥、胃中不和、胃氣不和、胃中有燥屎、胃中空虛、胃中虛冷、里有熱、里有寒、熱入血室、熱結在裡、熱在下焦、熱結膀胱、瘀熱在裡、寒濕在裡、水結在胸脅、冷結在膀胱之類，皆所謂「治病求於本」者也。
中西惟忠乃謂質諸終篇，未嘗有本於素靈者。嗚呼！何其疏漏之甚也！
雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣。
言斯書雖未盡論萬病，庶可以見其病，知其所來之源矣。苟能留神於予所編輯，則雖未論及之病，亦可以治也。「思過半」，周易繫辭語。（易云：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」）
《傷寒雜病論集》：
宋濂曾批評《淮南子》融合儒家與墨家思想而不純正，這說法是正確的。《淮南子》記載的七十二物候與《素問》註解中，常提到「芍藥榮」等五種植物，並將「麥秋至」改為「小暑至」，這與《呂氏春秋》的記載不同，可見唐代王冰也已知《素問》內容源自《淮南子》。
《黃帝內經》開篇提到上古、中古與「今世」，難道黃帝時代竟是末世嗎？又說「把酒當水喝，把妄念當常態」，難道造酒的儀狄出生之前，人們就已經虛偽了嗎？《精微論》記載用絲綢包裹雄黃，《禁服篇》描述歃血為盟的儀式，這些細節怎麼可能是黃帝時代的事？因此我認為《黃帝內經》的問答形式，實際是由淮南王劉安的門客編撰而成。
《八十一難》是古代醫經之名，但原書已失傳。現存《難經》是後人託名所作，並非真正的古醫籍。其他如《陰陽大論》《胎臚藥錄》《平脈辨證》等書也都失傳，實在可惜！不過「撰用」二字暗示這些書籍內容未必全部可信，真正有價值的部分已被採納，即使原書失傳也不必過度遺憾。孟子曾說他讀《武成》只取信其中兩三片竹簡，可見古籍可信度本就不高。
關於《陰陽大論》，林億錯誤地將運氣七篇當作其內容（見《素問序注》），日本名古屋玄醫則誤認《陰陽應象大論》是其本文（見《醫學愚得》），這些說法都不可取。《太平御覽》引述張仲景方序提到，衛泛跟隨仲景學醫後編寫《四逆三部厥經》《婦人胎藏經》等著作，由此可知「胎臚」是指婦科與兒科內容。
傷寒論的六經分類源自《素問·熱論》，太陽病刺風池、風府的方法出自《骨空論》，發汗後臍下悸動用甘瀾水熬藥的記載參考了《靈樞·邪客篇》的半夏湯煎法，而傷寒厥證兼心下悸動應先治水的原則，則依據《標本病傳論》「大小便不利先治標」的理論。仲景著作大量引用《內經》內容，誰敢說他沒有參考《素問》《靈樞》？
《陰陽應象大論》強調「治病必求於本」，並提出針對不同病位的治療原則：上部病邪用催吐法（如仲景用瓜蒂散），下部病邪用利尿法（如五苓散），中焦脹滿用瀉下法（如承氣湯），表證用發汗法（如麻黃湯）。仲景對於「水氣」「熱結」「瘀血」「寒濕」等病機的辨識，正是「求本」的實踐。學者中西惟忠竟稱全書未見《內經》影響，這種見解實在粗疏！
本書雖未涵蓋所有疾病，但能幫助辨識病源。若能深入研讀我所整理的內容，即使遇到未提及的病症也可治療。「思過半」一詞出自《周易》（意指理解核心就能掌握大半道理），正如智者透過彖辭便能領會易經精要。