《傷寒雜病論集》：

這段文字大概是在漢獻帝時期，後人追記當時之事；否則就無法說清楚往昔的註解。

《尚書·微子篇》提到：“商朝即將滅亡。”《字典》解釋：“淪，意為沈沒。”《韻會小補》說：“‘殀’通‘夭’。”《廣雅》定義：“未能活到自然壽命，稱為夭。”平信敏說：“橫夭是指不該死卻死了。”家族中的疾病，本來可以治癒卻沒有治好，能夠輓救卻無人施救，全是因為世人愚昧糊塗，不深入研究醫術的緣故，這才讓文章開頭感慨越人（扁鵲）並由此展開論述。

於是努力研習古人的教誨，廣泛收集各家的藥方。

“古訓”指古人的教導；“眾方”指各家的藥方。《佩文韻府》解釋：“訓，音許運切；意為告誡。”《尚書》說“學習古訓，才能有所收穫”（《說命下》）；《詩經》說“以古訓為準則”（《大雅·蒸民》）。

選取《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等典籍，並結合脈象診斷和病症辨別，編成《傷寒雜病論》共十六卷。

《字典》說：“撰與選同義。”《漢書·龔遂傳》提到“選用賢良”，《三國志·吳書·顧雍傳》記載顧雍任丞相時，選拔文武官員皆按才能任用。《甲乙經》序言說：“伊尹憑借亞聖之才，採用神農《本草》編寫《湯液》。”其中“撰用”一詞，也正是引用張仲景的話。“九卷”指《靈樞》，見林億《素問》序注（注文提到《黃帝內經》十八卷含《針經》九卷與《素問》九卷，另有《素問外九卷》。漢張仲景及晉王叔和《脈經》只稱其為九卷。皇甫謐稱為《針經》。《隋書·經籍志》稱《九靈》，王冰命名為《靈樞》）。

補充：《素問》《靈樞》雖託名黃帝與岐伯的問答，但顯然非其親筆。有人認為是戰國時韓諸公子所作（李濂《醫史》），或成書於戰國末期（二程《全書》引程頤說），或說是周秦之際上古哲人著（胡應麟《筆叢》），或指為漢代作品（物茂卿《度量考》），甚至有人認為是六朝以後偽作（鶴衝元逸《醫斷》提出）。眾說紛紜，均無確證。

惟獨宋代聶吉甫斷言是淮南王劉安所著，堪稱千古卓見。（明代郎瑛《七修類稿》分析：《素問》文字絕非上古風格，雖非全元起所著，也不像隋唐文風，接近司馬遷、劉向筆法卻無其思想深度。聶吉甫認為其文風既非先秦亦非東漢，必屬淮南王之作。我個人認為《淮南子·內篇》文義與之極似。或許淮南王為求名聲，假托岐黃之名成書？又或當時醫書未遭秦火，本有岐黃問答殘篇，被他加工成書？否則書中對人體、疾病、生死的精微闡述，若非聖人怎會如此透徹？《淮南子》論性命道理的部分應是竊取《素問》，而離奇怪誕內容則可能出自門客蘇飛等人之手。）