1卷三
王好古此事難知。小柴胡湯下云：忌發汗，忌利小便，忌利大便，故名三禁湯。
李時珍《本草‧茈胡條》曰：「茈是古柴字，古本張仲景《傷寒論》尚作茈字也。」
錢潢曰：「柴胡而有大小之分者，非柴胡有大小之異也，蓋以其用之輕重、力之大小而言也。」（張氏《本草選》曰：「昧者，以粗大者為大茈胡，細者名小茈胡；不知仲景大小茈胡乃湯名也。」）
清王子接《古方選注》曰：「小柴胡湯，去渣再煎，恐剛柔不相濟，有礙於和也。」
正珍曰：「加減法，後人因『或』字所加，說見《小青龍湯條》下；再煎說，已見《傷寒考》中。」按，《外臺》引《古今錄驗》，黃龍湯即小柴胡湯；又引崔氏作小前胡湯，方用前胡，論與方大同小異。
〔附錄〕張介賓《景岳全書‧傷寒無補法辨末》載徐東皋說曰：「漢張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法；其中顧盻脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少陽證小柴胡湯用人參，則防邪氣之入三陰，或恐脾胃稍虛邪乘而入，必用人參甘草固脾胃，以克中氣；是外傷未嘗不內因也。即如理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等湯，未嘗不用參朮以治內傷。可見仲景公之立方，神化莫測。或者謂外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。何今世之醫，不識元氣之旨，惟見王綸《雜著》戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒攻病之標，致誤蒼生，死於非命，抑何限耶！」
〔九十九〕血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結於脅下。正邪分爭，往來寒熱，休作有時，嘿嘿不欲飲食；藏府相連，其痛必下；邪高痛下，故使嘔也。小柴胡湯主之。
劉棟曰：「此條後人所記，上條註文也。」
〔一百〕服柴胡湯已，渴者屬陽明也。以法治之。（「也」字，依《成本全書》補之。）
方有執曰：「『已』，畢也。」
錢潢曰：「此邪自少陽入陽明也。服柴胡湯者，邪在少陽也。」
鄭重光曰：「少陽陽明之病機，在嘔渴中分：渴則轉屬陽明，嘔則仍在少陽。如嘔多雖有陽明證，不可攻之，因病未離少陽也。服柴胡湯，渴當止；若服柴胡湯已，加渴者，是熱入胃府，耗津消水，此屬陽明胃病也。」
正珍曰：「前條辨太陽之一轉而為少陽，此條乃辨少陽之一轉而為陽明。可見六經次序，陽明在少陽前者，雖循《素問》之舊，然實則不然矣。按，『以法治之』語，亦見《陽明五苓散條》及《少陽篇》內。論中治渴方，種種不同，宜求其全證以與主方；而其屬陽明者，專在《白虎加人參湯》也。若其頭汗出、身無汗、小便不利而渴者，此為陽明發黃之機，乃《茵陳蒿湯》證也。可見『以法治之』一語，自有深意存焉。」成無己云：「服小柴胡湯，表邪已而渴，里邪傳於陽明也。」（止此）此訓「已」為瘥，非矣。
卷三
王好古《此事難知》中提到：小柴胡湯的注意事項為「忌發汗、忌利小便、忌利大便」，因此又稱「三禁湯」。
李時珍在《本草綱目‧茈胡條》中說：「『茈』是古字『柴』，張仲景《傷寒論》的古本仍寫作『茈』字。」
錢潢解釋：「柴胡有大、小之分，並非指柴胡本身有大小之別，而是根據用藥的輕重、藥力的大小來區分。」（張氏《本草選》提到：「有人誤解，以為粗大的柴胡為『大茈胡』，細小的為『小茈胡』；殊不知仲景所說的大、小茈胡是指湯劑的名稱。」）
清代王子接在《古方選注》中說：「小柴胡湯在熬煮時需去渣再煎，是為了避免藥性剛柔不協調，影響調和的效果。」
正珍指出：「加減方是後人根據『或』字所增補的，詳見《小青龍湯條》下的說明；關於再煎的討論，則已記錄於《傷寒考》中。」此外，《外臺秘要》引述《古今錄驗》，提到「黃龍湯」即是小柴胡湯；另引崔氏方稱為「小前胡湯」，使用前胡，理論與方劑大致相同但略有差異。
〔附錄〕
張介賓在《景岳全書‧傷寒無補法辨末》中記載徐東皋的觀點：「張仲景的《傷寒論》雖以外感病症為主，但其中隱含照顧脾胃元氣的深意，多數醫家未能體會。例如少陽證的小柴胡湯加入人參，是為防止病邪深入三陰，或避免脾胃虛弱時邪氣趁虛而入，故用人參、甘草固護脾胃，維持中氣；可見外感病症也與內在體質相關。如理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等方劑，均使用參朮治療內傷。由此可見仲景處方用藥之精妙。若有人認為仲景只擅長治外感而不懂內傷，實為不識其醫術精髓。可惜現今醫者不明元氣的重要性，反受王綸《雜著》中『忌用人參』的謬論影響，固執己見，偏好苦寒藥物治標，導致誤治傷生，實在可悲！」
〔九十九〕
當氣血虛弱、腠理疏鬆時，外邪侵入體內，與正氣相互抗爭，積聚於脅下。正邪交爭會導致寒熱往來、發作有規律，且患者沈默寡言、食慾不振。由於臟腑相連，病痛會向下蔓延；邪氣在上而疼痛在下，因此引發嘔吐。此時應以小柴胡湯為主方治療。
劉棟認為：「此條內容為後人附加，實為前條的註解。」
〔一百〕
服用柴胡湯後，若出現口渴症狀，表示病邪已轉入陽明，應依陽明病症的治法處理。（「也」字依據《成本全書》補入。）
方有執解釋：「『已』指的是服藥完畢。」
錢潢說明：「這表示病邪由少陽轉入陽明。服柴胡湯本是為治療少陽病症。」
鄭重光進一步分析：「少陽與陽明的辨證關鍵在嘔吐與口渴：口渴則屬陽明，嘔吐則仍在少陽。即使有陽明症狀，若嘔吐嚴重，仍不可攻下，因此時病邪未離少陽。服用柴胡湯後，原本的口渴應緩解；若反而加重，代表熱邪已侵入胃腑，耗傷津液，屬陽明胃熱之症。」
正珍補充：「前條討論太陽病轉至少陽，此條則說明少陽病轉至陽明。由此可見，《素問》將陽明排在少陽之前的六經次序，實際上並不準確。此外，『以法治之』亦見於《陽明五苓散條》及《少陽篇》。論中治渴方劑眾多，需依整體症狀選擇主方；而陽明口渴，當以《白虎加人參湯》為主。若見頭汗出、身無汗、小便不利且口渴者，為陽明發黃的前兆，屬《茵陳蒿湯》證。因此，『以法治之』一語，蘊含深刻意義。」成無己認為：「服小柴胡湯後表邪解除但出現口渴，表示裡邪已轉入陽明。」（僅此）此處將「已」解釋為痊癒，並不恰當。