《傷寒論集成》~ 首卷 (3)

1. 傷寒雜病論集

權門請託，殘吏放手。唐中宗制云：白簡凝霜，宜屏權豪之氣。晉書段灼傳云：東宮文武將吏，且勿復取豪門子弟。韻會小補孜字注云：說文：孜，汲汲也；周書：孜孜無怠；增韻：勤也；通作孳，孟子：孳孳為善；又作滋，孔叢子：滋滋汲汲。

崇飾其末，而忽棄其本；欲華其外，而悴其內。所以怪止於此。

崇飾其末、華其外，以喻夫孜孜汲汲惟名利是務；忽棄其本、悴其內，以喻夫不知養生之貴，忘身殉物，以消耗其精神。是亦互文言之。

皮之不存，毛將安傅焉？

傅舊作附，今依左傳改之。左傳僖公十四年，虢射曰：皮之不存，毛將安傅。皮以喻養生，毛以喻名利。言人不能保身全生，則雖欲名利，是猶無皮而望毛之傅，焉其可得乎？

進不能愛人知物，退不能愛躬知己。

愛人知物，所謂療君親、救貪賤也；愛躬知己，所謂保身養生也。

卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾。

嬰音英，觸也。傷寒之病傳變迅速，死生反掌，固不可與他病同日而語矣。是以謂之非常之疾。素問陰陽應象大論云：邪風之至，疾如風雨。漢書武帝紀云：蓋有非常之人，必有非常之功。

患及禍至，而方震慄。

正字通云：方，始也。小雅：燎之方揚。

身居厄地，濛濛昧昧，戇若遊魂。

厄字典云：於革切，艱也，困也；俗用厄，乃五果切，木節也。地猶言所，死地、樂地等語可見也。身居厄地，謂罹篤疾；濛濛昧昧，猶言視而不見、聽而不聞；戇又作憃，愚也；若遊魂者，言絕無定見也。周易繫辭云：精氣為物，遊魂為變。

晉皇甫謐甲乙經自序云：夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。蓋本於仲景氏此段語。所謂者，仲景氏所謂也；不則所謂二字，大無著落。人或謂仲景氏自序，叔和偽撰。夫叔和與謐同是晉人，豈有所不知而卻引證之乎？或之妄真可呵笑。

降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天。

節，節操也；欽，敬也。贊主人飧神者曰祝，音子六切；在女曰巫，音無。禮記檀弓注云：事盡理屈為窮。史記屈原傳云：夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怚，未嘗不呼父母也。

束手受敗，齎百年之壽命，將至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。

齎俗作齎，持也；將亦持也。凡者，輕微之稱，猶凡民凡夫之凡。措，倉故切，置也。漢書王吉傳云：數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也。屈原大招云：永宜厥身，保壽命只。

咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！

咄嗟字，出晉書石崇傳，嘆聲也。神明猶言情神。素問靈蘭秘典論云：心者君主之官，神明出焉，是也。異物謂死。賈誼鵬鳥賦云：忽然為人兮，何足控揣？化為異物兮，又何足患！史記索隱云：死而形化，是為異物。重泉謂地下。左傳隱公元年云：不及黃泉，無相見也。朱申注云：此生無復相見，至死後，方相見於地下也。

白話文：

傷寒雜病論集

權貴施壓，庸官放縱。唐中宗曾說：「白簡凝霜」，應該摒除權貴的勢力。晉書段灼傳記載：「東宮文武將吏，暫且不要再錄用豪門子弟。」《韻會》小補孜字注釋說：《說文解字》中「孜」是勤勉的意思。《周書》記載：「孜孜不倦」。《增韻》解釋為：「勤勞」。也通作「孳」，如孟子所言：「孜孜為善」。又作「滋」，如《孔叢子》記載：「孜孜汲汲，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其外，而悴其內。」所以怪異之處就在這裡，崇飾末節，華麗其表，比喻那些一心追求名利的人；忽視根本，損害內裡，比喻那些不懂得養生之道，不顧自身，為外物耗盡精力的人。這也是互文手法。

皮之不存，毛將安附？

「附」舊作「傅」，現在根據《左傳》改為「附」。《左傳·僖公十四年》記載：「虢射曰：『皮之不存，毛將安附？』」這裡用「皮」比喻養生，「毛」比喻名利。意思是人不能保全性命，那麼即使想追求名利，就好比沒有皮卻想讓毛髮附著，怎麼可能呢？

既不能愛護他人，了解萬物，又不能愛惜自身，了解自己。

愛護他人，了解萬物，指的是救治君親，救助貧苦之人；愛惜自身，了解自己，指的是保養身體，養生之道。

一旦遭遇邪風之氣，感染非常之疾。

「嬰」音「英」，觸犯之意。《傷寒雜病論》的病症傳變迅速，生死攸關，絕不能與其他疾病相提並論，所以稱之為「非常之疾」。《素問·陰陽應象大論》記載：「邪風之至，疾如風雨。」《漢書·武帝紀》記載：「蓋有非常之人，必有非常之功。」

禍患臨頭，卻仍然驚恐不安。

《正字通》解釋「方」為開始。《小雅·燎》：「燎之方揚」。

身處困境，渾渾噩噩，愚昧如遊魂。

《爾雅》解釋「厄」字為艱難困苦。文中「厄地」指困境，危急之地。「濛濛昧昧」形容看不清，聽不見。「戇」又作「憃」，愚笨之意。「若遊魂者」，形容毫無主見。《周易繫辭》：「精氣為物，遊魂為變」。

晉皇甫謐《甲乙經》自序說：「承襲先人的軀體，擁有八尺的身軀，卻不懂得醫理，這就是所謂的遊魂。」這句話源於仲景先生此段話。「所謂者」，指仲景先生所說。否則「所謂」二字就沒有著落了。有人說仲景先生的自序是叔和偽造的。叔和與謐都是晉朝人，難道會不知道而引用它嗎？這些妄說實在可笑。

降低志向，屈服於困境，仰賴巫祝，祈求上天保佑。

「節」指節操。「欽」指敬畏。文中「祝」指祭祀神明的巫師。《禮記·檀弓注》：「事情做到盡頭，道理上也已經窮盡了，這就叫做窮。」《史記·屈原傳》：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本。」所以勞苦倦極了，總是呼天；疾病痛苦了，總是呼喚父母。

束手無策，擁有百年的壽命，將寶貴的生命，委託給庸醫，任其擺布。

「齎」俗作「齎」，持有的意思。「將」也是持有的意思。「凡」是輕微的稱呼，如同「凡民」、「凡夫」的「凡」。「措」指放置。《漢書·王吉傳》：「數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也。」《屈原·大招》：「永宜厥身，保壽命只。」

唉聲嘆氣，身體已經死亡，神明消散，變成異物，沉入幽冥，徒留悲泣，痛哉！

「咄嗟」二字出自《晉書·石崇傳》，是嘆息聲。「神明」指精神。「素問·靈蘭秘典論」：「心者，君主之官，神明出焉。」「異物」指死亡。《賈誼·鵬鳥賦》：「忽然為人，何足控揣，化為異物兮，又何足患。」《史記索隱》：「死而形化，是為異物。」「重泉」指地下。《左傳·隱公元年》：「不及黃泉，無相見也。」朱申注：「此生無復相見，至死後，方相見於地下也。」