1辨太陽病脈證並治中第二
是也。）陽明指其所交見陽明輕證一二而言也。若其下利與嘔，殊是所兼客證，猶小青龍、小柴胡等湯下，有或以下諸兼證也，非合病中必有之正證也。自成無己以降，皆謂為合病中正證，非也。按論中，冠合病並病者，才數條矣；其不冠合病並病，而實為合病並病者，反居多。
何也？蓋彼舉合併名目，以略合併病證；此舉合併病證，以略合併名目；互略之而已。
〔三十三〕太陽與陽明合病，不下利但嘔者，葛根加半夏湯主之。
嘔是所兼之輕證，故於本方中但加半夏也。若是陽明內熱之嘔，豈一半夏之所能止乎？按以上二證，雖見陽明證，仍誘諸發汗者，以表未解，里未實也。
〔附錄合併病諸說〕成無己曰：傷寒有合病，有並病。本太陽病不解，並於陽明者，謂之並病。二經俱受邪相合病者，謂之合病。合病者，邪氣甚也。（正珍按：合併解，特成無己惟忠二說，尤為妥帖。其他諸說，皆難信從矣。）
方有執曰：合見答切。合之為言，相配偶也。輕重齊多少等，謂之合。並，猶合也。彼此相兼合，而有輕重多寡之不同，謂之並。
程應旄曰：合病者，太陽之惡寒發熱等證，與陽明之喘滿胸滿等證，同時均發，無有先後也。表邪去尚未盡，里邪乘其未去而已來。兩邪相持而前後互見，是曰並病。縱使表少里多，終是帶表之陽明也。
喻昌曰：合病者，兩經之證，各見一半，如日月之合朔，如王者之合圭璧，界限中分，不偏多偏少之謂也。並病者，兩經之證，連串為一，如貫索然，即兼併之義也。並則不論多寡。
鍾潢曰：合病者，兩經三經，一時並受，見證齊發，無先後之不齊，故謂之合。並病者，此經傳入彼經，遂至兩經俱病。謂之並者，並及他經亦病，故謂之並。金鑑曰：傷寒有六經之證，有六經之脈。證脈井然不雜，則可直指為某經之病。若兩經三經，陰陽混淆，不可以一經名者，
或一經未罷，又傳一經，二經之證同病不歸併一經者，則名曰合病。或二經三經同病，其後歸併一經自病者，則名曰並病。論中所著合病並病，雖單舉陽經，未及陰經，然陽經既有合病並病，則陰經亦必有之可知矣。如太陽病脈反沉，少陰病反發熱，是少陰太陽合病也。陽明病脈遲，
太陰病大實痛，是太陰陽明合病也。少陽病脈細而厥，厥陰病嘔而發熱，是厥陰少陽合病也。是雖無合病之名，而確有合病之實。且三陽皆有發熱證，三陰皆有下利證。如發熱而下利，是陰陽合病也。陰陽合病，若陽盛者屬陽經，則下利為實熱，即論中所謂太陽陽明、陽明少陽、
太陽少陽合病者，是也。陰盛者屬陰經，則下利為虛寒，即論中所謂少陰下利反發熱不死、少陰下利清穀，裡寒外熱，不惡寒而面赤者，是也。蓋陽與陽合，不合於陰，為三陽合病，則不下利而自汗出，乃白虎湯證也。陰與陰合，不合於陽，為三陰合病，則不發熱而吐利厥逆。
【太陽病脈證並治中篇辨析】
所謂「陽明」，此處僅指太陽病中兼見的一二陽明輕證（如輕微發熱、口渴）。至於下利與嘔吐，實屬伴隨的次要症狀，類似小青龍湯、小柴胡湯證條文下所列的「或見某症」，並非合病必然存在的主證。自成無己以來，醫家多將這些兼證誤認爲合病的主證，實屬不妥。
考《傷寒論》中明確標註「合病」「並病」的條文僅數條，而實際屬於合病、並病卻未冠其名者反而佔多數。原因在於：有些條文以「合病」「並病」爲主題，略去具體病症；另一些則詳述病症而省略合病之名，二者互相補充。
第三十三條：太陽與陽明合病，若無下利僅見嘔吐者，以葛根加半夏湯主治。
嘔吐屬輕微兼證，故僅於葛根湯中加半夏。若因陽明內熱所致嘔吐，豈是單用半夏能止？需注意，上述二證雖有陽明症狀，仍鬚髮汗解表，因表邪未解、裏實未成。
附錄：合病並病各家論述
- 成無己：合病指兩經同時受邪發病；並病指太陽病未解又傳陽明。合病者邪氣較甚。（正珍按：僅成無己與惟忠二說較爲妥當，餘說多不可信。）
- 方有執：合病如陰陽相配，症狀輕重均等；並病則兩證相兼而輕重不一。
- 程應旄：合病爲太陽惡寒發熱與陽明喘滿等症同時發作；並病則是表邪未盡而裏邪已至，兩邪相爭而症狀交錯。
- 喻昌：合病如日月合朔，兩經症狀各半；並病則如繩索串聯，兩經症狀合併。
- 鍾潢：合病爲多經同發，症狀齊現；並病爲一經傳他經，導致兩經俱病。
- 《醫宗金鑑》：六經證脈本應分明，若多經症狀混淆，或一經未罷又傳他經而未歸併者，稱合病；若最終歸併一經，稱並病。雖原文僅舉陽經合病，然陰經亦當有之——如太陽病脈沈、少陰病發熱即屬少陰太陽合病；陽明脈遲、太陰大實痛屬太陰陽明合病；少陽氣厥、厥陰嘔熱屬厥陰少陽合病。陰陽合病者，陽盛屬下利實熱（如三陽合病），陰盛屬下利虛寒（如少陰下利清谷面赤）。三陽合病以自汗發熱爲主（白虎湯證），三陰合病則以吐利厥逆爲主。