1辨太陽病脈證並治上第一
家君斯言甚快，足以破千古聵矇矣。翕翕字，見《韓詩外傳》及《後漢書·翟酺傳》。《佩文韻府》云：「翕，盛也。」成無己云：「翕翕者，熇熇然而熱也，若合羽所覆，言熱在表也。」按此證本非中風桂枝之證，蓋傷寒麻黃之證兼停飲者也。稱仍無汗者可見矣。而今不取麻黃，反用桂枝者，何也？
心下滿微痛；小便不利。固雖白朮茯苓所得而主，若奪力於發表，則不能專其宣導之功也。
正珍再按，《金鑑》云：「去桂，當是去芍藥。」旁引曲喻，以桂枝去芍藥加附子湯之胸滿。雖然，胸悶與心下滿，豈可同日而語哉？喻昌云：「去桂枝者，以已誤，不可復用也。」殊不知桂枝之法，有一服不解而至三服，一劑不解而至二三劑者矣。又觀王肯堂說云：「此非桂枝證，乃屬飲家。」
故去桂枝，加茯苓白朮。喻以十棗湯頭痛。然而既曰服桂枝湯，又曰：「仍頭項強痛。」此以「仍」字應桂枝者，瞭然也。若不則何必取之桂枝乎？直用五苓散、茯苓桂枝白朮甘草湯類可也已。又觀希哲注，曰：「此是脾胃素弱人感外邪之證，妄建脾胃弱者不宜桂枝之說，強合去桂之義。」
殊不知數下之之後，脾胃受傷而利下不止者，猶且用桂枝人參湯，莫所疑憚。噫！彼何讀書之粗且略耶？又錢潢云：「治之以桂枝去桂加茯苓白朮湯。」未詳其義，恐是後人傳寫之誤，未可知也。錢氏此說，大勝諸家強辨為說也。方有執云：「術上不當有白字。」是書編始於叔和。
叔和有《脈經》。《脈經》術上皆無白字，足可徵也。然則「白」為後人所加，明甚。以予觀之，有執斯說，亦未足信也。按古昔惟一術，以其白者為佳，故冠「白朮」。《潛確居類書》；九十七卷。範子曰：「術出三輔，黃白色者善，明黯者不足用也。」猶棗之必以大稱焉。今觀華舶齋來之物果然。後人不知，遂以一類別種之草，名之赤朮、蒼朮，以對白朮。（術分赤白，自梁陶弘景始也。）可謂不解事矣。有執亦不知《脈經》為後人偽撰，引以議之，豈果可信乎？予嘗著《脈經辨》，以發其奸。今搜得其稿於巾衍，因附以曉世之眩《脈經》者云。
〔附錄脈經辨〕 《脈經》十卷，西晉太醫令王叔和所著。其書亡矣。今之所傳，蓋唐季人將其散軼之餘，敷演成編者，決非王叔和真本也。何以證之？林億等進呈《脈經劄子》曰：「大抵世之傳授不一；有以隋巢元方時行病源為第一卷者，徵一也。」七言詩，雖創柏梁虖，然而季唐以前人未多作焉，僅僅乎若晨星，觀文選所收，可見矣。如其歌行律絕，則唐之所始制。又如其為之韻語，以便講習，愈益輓者焉耳。《脈經》乃以二十四脈、奇經八脈、十六怪脈、觀形察色等，為七言歌括。西晉時寧有之邪？是雖或非其真，然其原本晚出蕪雜，有招之混攙矣，徵二也。
主題： 辨識太陽病的脈象與證候及治療方法（上）第一篇
內容：
家父這番話非常透徹，足以破除千古以來的迷惑。「翕翕」一詞，見於《韓詩外傳》及《後漢書·翟酺傳》。《佩文韻府》說：「翕，盛也。」成無己則解釋：「翕翕，是形容火熱的感覺，像羽毛覆蓋般，說明熱在體表。」這類證候本非中風的桂枝湯證，而是傷寒麻黃湯證兼有停飲的表現。原文提到「仍無汗」，可見一斑。但此處並未選用麻黃湯，反而用桂枝湯，這是為何？
症狀包括心下脹滿微痛、小便不利。雖可用白術、茯苓治療，但若過於偏重發汗解表，便無法發揮宣導水飲的效果。
正珍進一步補充，《金鑒》認為「去桂」應是「去芍藥」，並以桂枝去芍藥加附子湯治療胸滿為例。然而，胸悶與心下滿怎能相提並論？喻昌提出：「去桂枝，是因誤用後不可再施。」他卻忽略了桂枝湯的用法，有一服不解而需三服，一劑不解而需二三劑的情況。再看王肯堂的說法：「此為水飲之證，非桂枝湯證。」因此去桂枝，加茯苓、白術。喻昌又舉十棗湯治頭痛為例。但既已服桂枝湯，又言「仍頭項強痛」，這裡的「仍」字正是對應桂枝湯的表現，顯然如此。若不然，何必選用桂枝湯？直接用五苓散或茯苓桂枝白術甘草湯類方即可。
此外，希哲的注釋提到：「此證屬脾胃素弱之人外感邪氣」，並斷言脾胃虛弱者不宜用桂枝，強行解釋「去桂」之意。然而，多次攻下傷脾導致下利不止時，仍會用桂枝人參湯，並未見疑慮。唉！他讀書怎如此粗疏？
錢潢認為：「此證用桂枝去桂加茯苓白術湯」，但他坦言未解其義，推測可能是後人傳抄之誤。此說反比各家強辯更顯合理。方有執則稱：「術前不應有『白』字」，因《傷寒論》初編於王叔和，而叔和《脈經》中術皆無「白」字，足證「白」為後人所加。然而，此說未必可信。古代術藥本無區分，因白色品質較佳，故稱「白術」。《潛確居類書》第九十七卷引範子言：「術產自三輔，黃白色者為佳，晦暗者不堪用。」猶如棗以大棗為稱。今觀外來藥材亦然。後人不知，另創赤術、蒼術等名以對白術（術分赤白始於梁代陶弘景），實為不明就里。方有執亦不知《脈經》為後人偽撰，以此立論豈可信？我曾著《脈經辨》揭露此事，今從舊稿中尋得，特附於後以警醒世人。
［附錄·脈經辨］
《脈經》十卷，傳為西晉太醫令王叔和所著。原書已佚，今本乃唐人蒐集殘篇編成，絕非叔和真本。證據有二：
其一，林億等奉旨校勘《脈經》時指出，當時流傳版本雜亂，甚至有將隋代巢元方《諸病源候論》編為第一卷者。
其二，七言詩雖有柏梁體，但晚唐前罕見，唐代始盛行歌行律絕等韻文體裁。《脈經》卻將二十四脈、奇經八脈等內容編為七言歌訣，西晉豈有此風？即便非全偽，原本亦屬晚出雜湊之作。