《傷寒論集成》~ 跋
跋
1. 跋
傷寒論之為書也。實是周漢古醫方。而長桑君之禁方，公乘陽慶之所傳於倉公者，亦恐不出於此矣。不然則周漢醫人，將以何等方為治病邪？漢志所謂經才之類無疑也。仲景宿尚方術，勤求古訓，博採眾方，為傷寒雜病論，定立萬世不易之法，究極寒熱虛實之原，於此乎。治術之規矩始備矣。
王氏謂仲景垂妙於定方，豈是之謂乎？是以古今醫人，不法仲景而為治病，則譬猶不以規矩而為方員，不以準繩而為平直，其不橢且曲者，未之有也。然則仲景氏醫家之繩墨也。程氏曰：千手千眼大慈大悲張仲景夫子，豈不其然乎？雖然，其書殘缺，簡錯不鮮。太醫令王叔和，
得以撰次，雜以自己謬說，遂失仲景氏之真面目。悲乎哉！成無己以下注家，各各為說，愈益失仲景氏之本旨，乖錯極多，紕繆殊甚矣。吾先師圖南山田先生，深憂其如此，朝研夕究，積思數年，終闡發仲景立法之微意，因以刪定本論，解釋經旨，並載諸家之說，著集成十有一卷，
以匡時俗謬誤，補前人不足。而後寒熱虛實之原，補瀉清涼之法，彰然復明於世矣。至如其注中曰少陽篇綱領，後人偽託，曰厥陰篇亡而不傳，則古今注家，皆所未論及而論之精核，實可謂不誣矣。其他至方名之末，皆徵之古書，質之事實，雖書不考究焉，其書藏之篋笥，以此教諭弟子，
弟子日進，杏花之教，將風靡天下矣。不幸天奪之壽，天明丁未春，疾肺而逝。嗚呼傷哉！乃開廚中閱其書，亦唯草創未訂之書，又何上之梨棗？因請其尊大人宗圓先生，與中林俊庵等三四校正，始能成編，可以傳後世矣。宗圓先生曰：命諸剞劂，以繼家俊之志。俊庵應曰：
唯唯。因記其言於卷尾，並述傷寒論之為古醫方以為跋云。
寬政壬子秋九月十五日。土佐醫官笠原方恆云仙謹識。
白話文：
《傷寒論》這本書，實際上是周代到漢代的古老醫方，也是長桑君的禁方，由公乘陽慶傳授給倉公的醫學知識，恐怕也出自於此。如果不是這樣，那麼周代到漢代的醫生們，用什麼樣的藥方來治病呢？它無疑就是漢書志中所稱的「經方」。張仲景一生追求醫學，勤奮研究古訓，廣泛收集各種醫方，寫成了《傷寒雜病論》，確立了萬世不變的醫學法則，深入探討了寒、熱、虛、實的病因，從此，醫學治療的規範就齊全了。
王氏認為張仲景在確定方劑上的高妙，應該就是指的這個吧。因此，古今的醫生如果不遵照張仲景的理論來治病，就好比不用圓規和直尺去畫圓和直線，不用標準和繩子去量平直，那樣畫出來的東西不會是圓的或直的。所以，張仲景就是醫學界的標準和規範。程氏說：張仲景是千手千眼、大慈大悲的醫學聖人，確實如此。
然而，他的書殘缺不全，篇章混亂。太醫令王叔和得以整理修訂，卻夾雜了自己的錯誤觀點，導致失去了張仲景的真實面貌，令人感嘆。自成無己以下的註釋家，各自有不同的解讀，進一步偏離了張仲景的原意，錯誤和矛盾非常多。我的恩師田圖南山先生，對此深感憂慮，日夜研究，經過數年的思考，終於揭示了張仲景立法的微妙意圖，他刪改確定版的論文，解釋經典的意旨，同時匯總了各家的觀點，完成了十一卷的集成。
他以此來糾正當時的錯誤觀念，彌補前人的不足，自此，寒、熱、虛、實的病因，補、瀉、清、涼的療法，再次清晰地展現在世人面前。比如他在註釋中指出，少陽篇的綱領是後人偽造的，厥陰篇已遺失不傳，這是古今註釋家都沒有討論過的，但他分析得非常精確，實在可以說是沒有冤枉。其他直到方名的細節，他都參考了古書，根據事實進行考察，即使書籍不夠全面，他也將這些書珍藏在箱中，用來教育弟子。
弟子們逐漸進步，杏花的教導將風靡天下。可惜天不假年，他在天明丁未年的春天，因肺病去世，令人哀悼。於是，我們打開他的書房，翻閱他的書籍，只見到一些草稿和未完成的著作，更無法將其印製出版。於是，我們請求他的父親宗圓先生，以及中林俊庵等人，經過三四次校正，終於能夠編纂成冊，可以傳世了。宗圓先生說：我們要將這些文字刻印出來，以延續家俊的遺志。俊庵回答：好的。因此，我在卷尾記錄下這些話，並敘述《傷寒論》作為古老醫方的地位，作為跋文。
於寬政壬子年秋九月十五日，土佐醫官笠原方恆雲仙謹記。]