其略曰：寒乃北方寒水，在人則為兩腎。果然則春傷於風，以為不藏魂乎？夏傷於暑，以為不藏神乎？妄孰大焉？雖然時令傷風寒之病，未初有不由表而入者，豈復有不有惡風寒而發者邪？仲景氏於中風、傷寒之二證，必稱惡風惡寒者，以為何如乎？近又觀中西惟忠辨溫病云。嗚呼！此何以知其不即病，而至春至夏而變乎？倘能知焉乎？不若速施之治，而不使其寒毒之藏肌膚也，又何俟其至春至夏而變乎？孰謂素、難之不妄虖？以余觀之，惟忠之妄，甚於希哲。何者？希哲之言，本出錢潢吐唾之餘，固不足以掛諸牙頰；惟忠則以拔群之才，刻意仲景氏之書，自以為千載一人，視天下醫者猶螻蟻然。然而其言狂妄若斯，可不辨乎？

夫古昔聖人之所以知夫春溫夏熱，皆出一寒毒者，蓋本諸貴賤異等、苦樂殊業之源，仰觀俯察，然後知之，豈其人自知之謂乎哉？假令有明者能知之者，將何術可以療諸未發乎？顯然太陽淺證，猶尚有失之治，以至少陽、陽明而斃者；而矧沉潛伏匿之邪，其孰能謀之於未發乎？惟忠之妄，豈不甚於希哲耶？且夫邪氣之潛而不見者，世固甚多。若夫痘瘡之發於胎毒、風犬傷、楊梅毒之再發者，此皆伏邪在身，而不自知覺者也。他如史傳所記扁鵲之於桓侯、倉公之於齊丞相舍人奴、華佗於嚴盺，亦皆預知之數日數月前者也。又古有行漸毒之術者，人雖服其藥，當時不覺其遭害；至經數月之久，其毒忽發，發則死矣。又如水銀、輕粉之類，雖稱多毒乎，其發也，亦必在數日之後也。由此推之，寒毒之留連於人身，至春夏而發者，亦何疑之有？

余嘗於十餘載前，著溫病考一編，備言其義。丙辰之春，祝融奪稿，今不復存矣。因聊舉其大義，以俟知音。雖然仲景氏逝矣，孰知余言之不狂？

〔七〕病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。發於陽七日愈，發於陰六日愈；以陽數七，陰數六故也。此條三陰三陽大綱領、寒熱虛實之原本，不可不明也。但其發於陽七日愈以下，王叔和所補，今不取也。按《玉函經》以此一節為太陽篇開卷第一章，可謂仲景氏真面目也。後人不知，妄次之溫病章後，遂遣全編大法，不復明於世，悲哉！

夫外邪之岐而為寒熱兩途者，固非邪氣有二也，皆由其人虛實而已。所謂陰陽二字，指其人固有寒熱虛實之殊而言。太陽、少陽、陽明皆屬實熱；少陰、太陰、厥陰皆屬虛寒，可以見矣。其發於陽之始，謂之太陽；發於陰之始，謂之少陰。太陽終乎陽明，少陰終乎厥陰；少陽與太陰，皆其間證而已。此章就其病發之始而言，所以稱發也。

先輩諸醫，不通此義，妄分風寒於二邪：以發於陽者為中風，以發於陰者為傷寒；指陰陽以為風寒，指無熱以為未發熱。（方有執、喻昌、魏荔彤及金鑑皆爾。）雖然，風寒本一邪氣，非岐而有二也。營衛亦是仲景氏之所不取焉。且無熱之與未發熱，文義大異，豈可混同乎？其說至此而窮矣。