1辨太陽病脈證並治上第一
〔六〕太陽病，發熱而渴，不惡寒者為溫病。若發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視，失溲。若被火者，微發黃色；劇則如驚癇，時瘈瘲。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。（按「為溫病」三字，當作「名為溫病」四字，仿上二條例。）
此條論太陽病表虛表實之外，別有一種溫病者，使之不混也。但其「若發汗」以下，王叔和所加，較之《傷寒例》，其贗自彰彰矣。況其曰「灼熱」，曰「陰陽俱浮」，曰「一逆尚引日」，曰「再逆促命期」，皆非仲景氏之辭氣乎？按《素問·熱論》云：「凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑；暑當與汗皆出勿止。」（「皆」，「偕」也；「勿」，「無」也。《瘧論》亦有「與汗皆出」語；《病源候論》引此作「與汗偕出」。又《詩·周頌》：「降福孔皆」，《晉書》作「降福孔偕」；《湯誓》：「時日曷喪，予及汝皆亡」，《孟子》引之皆作「偕」。是皆可徵也。）又《陰陽應象大論》云：「冬傷於寒，春必病溫。」《靈樞·論疾診尺篇》云：「冬傷於寒，春生癉熱。」（「癉」之為言「單」也，但熱而無惡寒之謂。觀「癉瘧」、「消癉」、「脾癉」、「膽癉」之類，而可見也。）其他論溫病者，猶且數篇，皆寒毒留連於內，至於春溫之時，發動作病者也，故名曰溫病。蓋得之漸漬於涸陰洹寒之中，而不自覺其被襲者也；非一朝一夕之故也，故其發也，亦復有漸矣。
非夫傷寒、中風得諸一時之虛者之比也。是以唯熱而不惡寒，又所以稱「癉熱」也。今仲景氏冠之以太陽病者：一以其發動之初言之，一以其頭項強痛言之（《病源候論》云：「冬時嚴寒，人有觸冒之，寒氣入肌肉，至春得暖氣而發，則頭痛壯熱，謂之溫病。」），以別夫陽明病之必自惡寒發熱而來者也。
第此病多在荊室蓬戶之人，而不在重貂累蓐之門也。此所以都下甚稀，而村鄙多有之也。往歲，房州一漁師彌五左衛門者，來寓都下。時同友人賞花於東叡山，飲酒三四盞。歸後忽爾發熱，頭痛岑岑，大渴大煩，殆如陽明之證。延余請治。余乃問曰：「有惡寒乎？」其人曰：「惟是發熱與渴已，無有一毫惡寒也。」就切其脈，洪大而數，蒸蒸汗出。因合大劑白虎加人參湯以與之數日，徐徐復故。是乃冬傷於寒，至春成溫者也。嘗觀內藤希哲《解惑論》云：「夫中邪之大者，莫不即病焉；若其邪小者，留而不去，則不過成疝成積。豈有寒毒才藏於肌膚，至春夏為夫溫暑之夫病乎哉？但冬不藏精者，精氣虛微，至春夏不勝時令之氣，感而為溫熱病耳。」蓋取諸錢潢之說矣。（錢潢《溯源集》云：「溫者，天時溫暖之邪氣也，感之即為溫病，非謂冬月為寒所傷，至春而後為溫病也。」○希哲又謂：「冬傷於寒者，冬不藏精也；此以『寒』字為人之腎也。」斯說雖出程應旄，實至於錢潢而成矣。）
【辨太陽病脈證並治上第一】第六條
太陽病出現發熱、口渴、不惡寒的症狀，稱為「溫病」。若發汗後身體灼熱不退，則稱為「風溫」。風溫的表現為：脈象不論浮取或沈取皆浮，自發出汗，身體沈重，嗜睡，呼吸時鼻息粗重如打鼾，言語困難。
此條旨在區分太陽病的「表虛」「表實」之外，另有一種「溫病」，避免混淆。但「若發汗」以下的內容為王叔和所添加，與《傷寒例》對照即可發現明顯偽託痕跡。且文中用詞如「灼熱」「陰陽俱浮」「一逆尚引日」等，均非張仲景的語言風格。
溫病與傷寒、中風等因一時虛損所致的急症不同，其特徵為僅發熱而不惡寒，故又稱「癉熱」。張仲景將之歸於「太陽病」，一因初期發作類似太陽病（如頭痛項強），二為區別於陽明病的惡寒發熱先兆。（《病源候論》載：「冬季受寒，寒邪侵入肌肉，春季遇暖氣而發病，表現為頭痛高熱，稱為溫病。」）
此病多見於貧寒百姓，富貴之家較少，故城市罕見而鄉村常見。曾有房州漁夫彌五左衛門至京城暫住，與友人賞花飲酒後，突發高熱、頭痛劇烈、煩渴，類似陽明病症。我診治時詢問是否惡寒，患者回答僅發熱口渴，毫無惡寒。切脈得洪大而數，大汗淋灕，遂投以大劑「白虎加人參湯」，數日後漸愈。此即「冬傷於寒，春必溫病」之例。
內藤希哲《解惑論》認為：「強烈病邪必立即發病；若邪氣輕微滯留，則可能形成疝氣或積聚。寒邪藏於肌膚，至春夏轉為溫暑之說不實。實為冬季精氣不藏者體虛，至春夏不堪時氣影響，方發為溫熱病。」此說源自錢潢《溯源集》（錢潢主張溫病是感受當季溫暖邪氣所致，非冬季受寒延至春季而發）。希哲進一步解釋：「冬傷於寒」的「寒」實指腎虛，此觀點雖承自程應旄，至錢潢始完善。