1卷七
傷寒行吐方之後，諸證皆去，唯胃中不和，其腹脹滿者，藥毒遺害也。調胃承氣可以解毒和胃。若夫發汗後之脹滿則否，故治法不同也。（前第六十六條：發汗後腹脹滿者，厚朴生薑半夏甘草人參湯主之。）按成無己以吐為嘔吐，以脹滿為邪熱入胃，皆非矣。凡論中雲「後」者，皆以施治之後言之。
如發汗後、下後皆爾。若夫邪熱入胃而脹滿者，內必有燥屎，攻之不暇，豈取乎調胃緩弱之將耶？
〔二百五十八〕太陽病，若吐、若下、若發汗後，微煩小便數，大便因硬者，與小承氣湯和之愈。（成本全書並脫「後」字，當補之；玉函有之。）
喻昌曰：「微煩小便數，大便因硬，皆是邪漸入里之機，故用小承氣湯和之。」
〔二百五十九〕得病二三日，脈弱無太陽柴胡證，煩躁心下硬；至四五日雖能食，以小承氣湯少少與微和之，令小安。至六日，與承氣湯一升。若不大便六七日，小便少者，雖不能食，但初頭硬後必溏，未定成硬，攻之必溏；須小便利、屎定硬，乃可攻之，宜大承氣湯。（「煩躁」：成本全書作「煩躁」，非；「不能食」：宋板作「不受食」，非；今依成本全書改之。）
方有執曰：「太陽不言藥，以有桂枝、麻黃之不同也；少陽言藥，以專主柴胡也。凡以此為文者，皆互發也。」
錢潢曰：「『須』，待也。」
劉棟曰：「『六日』，當作『五六日』。」
正珍曰：「承氣湯上脫『小』字，當補之。『四五日』、『五六日』，皆不大便之日數也；故下文承之云『不大便六七日』，古文錯綜之妙，乃爾。否則『至』字無所承當。前二百二十二條云：『不大便五六日，上至十餘日』，可見『至』字暗寓不大便之義焉。不大便而能食，其屎才硬而未燥之候；若不大便而不能食，乃定硬為燥之診，宜與前二百二十五條互相參考矣。
得病二三日，脈弱者，其熱不熾盛可知也。無太陽柴胡證，煩躁心下硬者，其邪已入里可知也。不大便至四五日者，其人雖能食，當以小承氣湯少少與微和之，令小安也。『少少』者，不過三四合之謂，對一升而言也。
若少少與之而不得屎，延至五六日者，乃與小承氣湯一升。雖然，若其小便少者，則雖不大便至六七日，且不能食哉！攻之則令人溏；必待其小便數、屎為定硬，始可攻之，宜大承氣湯。」
〔二百六十〕傷寒六七日，目中不了了，睛不和，無表裡證，大便難，身微熱者，此為實也。急下之，宜大承氣湯。
成無己曰：「目中不了了、睛不和者，邪熱內甚，上熏於目也。」
方有執曰：「『了了』，猶『瞭瞭』也。」
金鑑曰：「目中不了了而睛和者，陰證也；睛不和者，陽證也。雖外無陽證，惟身微熱，內無滿痛，只大便難，亦為熱實，故曰『此為實也』。睛不和者，謂睛不活動也。」
正珍曰：「『無表裡證』者，謂表無惡寒、發熱、頭項強等證；里無腹滿、便秘、潮熱、讝語等證也。劉棟惟忠以『表裡證』為柴胡證，非也。」
卷七
傷寒病在施行催吐方劑後，其他症狀都已消退，唯獨胃部不適、腹部脹滿的，這是藥物殘留的毒性所導致的。調胃承氣湯能解毒並調和胃氣。但如果是發汗後引起的腹脹，則不適用此方，因此治療方法不同。（參照第六十六條：發汗後腹脹者，應以厚朴生薑半夏甘草人參湯為主。）
按：成無己將「吐」解釋為嘔吐，將脹滿歸因於邪熱入胃，這些解釋都不正確。凡是醫論中提到「後」字，皆指治療之後的情況，例如發汗後、瀉下後等。若是邪熱入胃導致脹滿，必定伴有結硬的大便，此時應迅速攻下，怎能使用緩和的調胃方劑？
第二百五十八條
太陽病經催吐、瀉下或發汗後，出現輕微煩躁、小便頻數、大便乾硬者，可服用小承氣湯調和而愈。（《成本全書》脫漏「後」字，應補上；《玉函》有記載。）
喻昌說：「微煩、小便數、大便硬，皆為邪氣漸入裡證的徵象，故以小承氣湯調解。」
第二百五十九條
方有執說：「太陽病不提具體藥物，因有桂枝、麻黃等不同治法；少陽病明言柴胡，因專主其證。此類敘述皆為互補說明。」
錢潢說：「『須』即等待之意。」
劉棟說：「『六日』應為『五六日』。」
正珍說：「承氣湯前脫『小』字，應補。『四五日』、『五六日』皆指未排便的天數，故後文接『不大便六七日』，此為古文錯綜之妙。若無此意，『至』字便無承接。前第二百二十二條載『不大便五六日，上至十餘日』，可知『至』隱含未排便之義。未排便而能食，表示大便初硬未燥；若不能食，則為燥屎已成，可參照前第二百二十五條。
患病二三日脈弱，可知熱勢不盛。無太陽或柴胡證，但煩躁、心下硬，可知邪已入裡。若四五日未排便，雖能進食，仍應稍用小承氣湯緩解。『少少』指少量，約三四合，相對一升而言。
若少量服用後仍未排便，延至五六日，則給予一升小承氣湯。但若小便量少，即使六七日未排便且不能食，貿然攻下恐致腹瀉；須待小便通利、大便完全乾硬，才可攻下，宜用大承氣湯。」
第二百六十條
傷寒六七日，患者視物不清、眼神呆滯，無明顯表裡症狀，大便困難、身微熱者，此為裡實證，應緊急以大承氣湯攻下。
成無己說：「視物不清、眼神呆滯，是邪熱內盛上擾於目所致。」
方有執說：「『了了』即清楚之意。」
《金鑑》指出：「視物模糊而眼神正常屬陰證；眼神呆滯則屬陽證。即便外無陽證、僅身微熱，內無脹痛、僅大便難，亦屬熱實，故稱『此為實也』。『睛不和』指眼神不靈活。」
正珍說：「『無表裡證』指表無惡寒、發熱、頭項強痛等症；裡無腹滿、便秘、潮熱、譫語等症。劉棟惟忠將『表裡證』解為柴胡證，此說不確。」