《傷寒纘論_傷寒緒論》~ 傷寒緒論序
傷寒緒論序
1. 傷寒緒論序
穆叔有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽，信哉是言也，
吾聞古之賢達，不居仕朝，即在醫卜之中，屈指往古名醫，如秦和之論，六氣越人，
倉公設問難，歷歷垂之左史，未始無功德於後世也，若路玉張子者，可以希蹤往哲，
配德前人，但素抱夷曠，若不屑於應酬，曾有客長揖而謁先生曰：
吾觀今世之延醫治病者，皆耳食，皆目皮相，余為先生效曹邱生可乎，張子拒之，
客又曰：今之習醫者，數招權，顧金錢事貴人，是其長技，臨時驗證，
則先備一二語以探之，製劑時則以雜揉湯液投之，若先生者，能悟醫中最上源頭，
復有余為曹邱生，何慮名之不揚宇內哉，張子撫手而嘯，遂謝客，後知握齱者流，
窮困則辱身下志，富厚則快意驕人，不足與談道，於是銳意精研靈素金匱諸萹，
取趙以德喻嘉言之註，而復斧之，正其誤，去其繁，明其晦，補其缺，
銓仲景傷寒六經之次，至於結胸痞靳溫熱諸萹，鑿然不混載，
取往哲遺言隸諸類證細證，所以輔仲景之未逮，列為纘緒二論，三復讀之，
知天下未有之奇蘊於此矣，是書也，使智者目之，天穎迅發，愚者瞿然而悟，
罔者危坐正襟，洗心滌慮，好自用者，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，
洵為傷寒之大成，其德被於天下後世也溥矣，豈特有功於仲景而已哉，
嘻張子真不愧乎立言矣。（同邑李瑾譔）
白話文：
穆叔曾經說過：最崇高的境界是建立德行，其次是建立功業，再其次是留下智慧的言語，這就是所謂的永恆不朽，這句話確實是真理。
我聽聞古代的賢士，如果不在朝為官，便會投身醫學或卜筮領域。回想過去有名的醫生，如秦和對六氣的論述，扁鵲的問診技巧，以及倉公的設問難題，這些都清楚地記載在歷史中，他們對後世的貢獻不可磨滅。像張路玉這樣的醫生，可以追隨古人的步伐，與前輩們並駕齊驅。只是他性格開闊淡泊，似乎不屑於世俗的應酬。
曾經有位客人恭敬地拜訪張先生，他說：「我看現在找醫生看病的人，都是隻看表面，只聽他人言語。我願意為您效仿曹丘生，做您的推廣者，如何？」張先生拒絕了他。客人又說：「現在學醫的人，多數為了權力和金錢，專門應付有地位的人，這是他們的長處。但在實際診療時，他們往往先準備一兩句話來試探病情，開藥時則是胡亂混搭，毫無章法。像您這樣，能洞悉醫學的最高境界，如果我為您推廣，您的名聲怎能不傳遍天下呢？」張先生聽後只是笑笑，婉拒了客人的提議。後來他意識到，那些只懂奉承的小人，貧困時就卑躬屈膝，富有了就趾高氣昂，根本不值得與他們討論醫術。
於是，張先生開始專心研究《靈樞》、《素問》和《金匱要略》等醫書，並借鑑趙以德和喻嘉言的注釋，進一步加以修正。他糾正了其中的錯誤，刪除了繁瑣的部分，解釋了晦澀的內容，補充了缺失的地方。他整理了張仲景的《傷寒論》中的六經條文，對於結胸、痞症、溫熱等病的治療，他都有獨到的見解，不與其他病症混淆。他還收集了前人的經驗，歸納為各種疾病的證狀，以此補足張仲景理論中的不足，寫成了《續傷寒論》和《續金匱要略》。
仔細閱讀這本書，你會發現其中蘊含著前所未有的醫學智慧。這本書對於聰明人來說，能啟發他們的天賦；對於愚笨的人來說，能讓他們幡然醒悟；對於迷茫的人來說，能讓他們端正態度，洗滌思維；對於自以為是的人來說，能讓他們眼花繚亂，啞口無言。這本書堪稱《傷寒論》的集大成之作，其影響力不僅遍及天下，更惠及後世。它不僅僅對張仲景的理論有所貢獻，更建立了自己獨特的醫學體系。
啊，張先生真不愧為一代宗師，他在醫學領域的貢獻，足以讓他名垂千古。（同縣人李瑾撰寫）