只宜小建中湯多加膠飴以和之，表解熱除而津回，大便自通矣，不得已用導法可也，

設誤用承氣攻之，則表邪內犯，故為大逆，與寸口脈浮大，而醫反下之，

此為大逆同意，是皆憑脈不憑證也。

欲自解者，必當先煩，乃有汗而解，何以知之，脈浮，故知汗出解也。

天地鬱蒸而雨作，人身煩悶而汗作，氣機之動也，氣機一動，則其脈必與證相應，

故脈浮而邪還於表，纔得有汗，而外邪盡從外解，設脈不以浮應，則不能作汗，

其煩即為內入之候，又在言外矣。

桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱汗不出者不可與也，常須識此，勿令誤也。

寒傷營之脈證，不可誤用桂枝湯，以中有芍藥收斂寒邪，漫無出路，留連肉腠，

貽患無窮，故為首禁。

凡服桂枝湯吐者，其後必唾膿血也。

桂枝辛甘，本胃所喜，服之反吐，其人濕熱素盛可知矣，濕熱更服桂枝，

則熱愈淫溢上焦，蒸為敗濁，故必唾膿血也。

酒客病不可與桂枝湯，得湯則嘔，以酒客不喜甘故也。

酒為濕熱之最，酒客平素濕熱搏結胸中，纔挾外邪，必增滿逆，

所以辛甘之法不可用，則用辛涼以撤其熱，辛苦以消其滿，自不待言矣，後人不察，

每以葛根為酒客所宜，殊不知又犯太陽經之大禁也。右為桂枝湯三禁。

已上風傷衛。

太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。

凡傷寒必惡寒發熱，體痛嘔逆，脈陰陽俱緊，或未發熱者，寒邪初入，

尚未鬱而為熱也，仲景慮惡寒體痛嘔逆，又未發熱，恐誤認直中陰經之證，

早於辨證之先，首揭此語以明之。

病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也，身大寒反不欲近衣者，

寒在皮膚，熱在骨髓也。

惡寒為寒在表，或身熱惡寒，為熱在皮膚寒在骨髓者，皆誤也，

而活人書以此為表裏言之，詳仲景論，止分皮膚骨髓而不曰表裏者，

蓋以皮肉脈筋骨五者，主於外而充於身者也，惟曰藏曰府，方可言裏，

可見皮膚即骨髓之上，外部浮淺之分，骨髓即皮膚之下，外部深沉之分，

與經絡屬表，藏府屬裏之例不同，凡虛弱素寒之人，感邪發熱，熱邪浮淺，

不勝沉寒，故外怯而欲得近衣，此所謂熱在皮膚，寒在骨髓藥用辛溫汗之，

至於壯盛素熱之人，或酒客輩感邪之初，寒未變熱，陰邪閉其伏熱，陰凝於外，

熱鬱於內，故內煩而不欲近衣，此所謂寒在皮膚，熱在骨髓，藥用辛涼必矣，

一發之後，表解正和，此仲景不言之妙，若以皮膚為表，骨髓為裏，則麻黃湯證，

骨節疼痛，其可名為有表復有裏之證耶。

傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳，頗欲吐若躁煩脈數急者為傳也，

傷寒二三日，陽明少陽證不見者為不傳也。

此條言病欲傳不傳之候，以此消息，蓋營起中焦，邪傷營，必脈緊無汗，