《傷寒纘論_傷寒緒論》~ 傷寒緒論序
傷寒緒論序
1. 傷寒緒論序
穆叔有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽，信哉是言也，
吾聞古之賢達，不居仕朝，即在醫卜之中，屈指往古名醫，如秦和之論，六氣越人，
倉公設問難，歷歷垂之左史，未始無功德於後世也，若路玉張子者，可以希蹤往哲，
配德前人，但素抱夷曠，若不屑於應酬，曾有客長揖而謁先生曰：
吾觀今世之延醫治病者，皆耳食，皆目皮相，余為先生效曹邱生可乎，張子拒之，
客又曰：今之習醫者，數招權，顧金錢事貴人，是其長技，臨時驗證，
則先備一二語以探之，製劑時則以雜揉湯液投之，若先生者，能悟醫中最上源頭，
白話文：
穆叔說：最高的境界是建立道德，其次是建立功業，再次是留下言論，這樣才能流芳百世。這話說得真對！
我聽說古代賢達的人，不居於官場，而是在醫卜之中。細數古代名醫，例如秦和論述六氣致病，越人倉公發設疑難問題，這些都載於史冊，從未失傳，這些都是他們的功德惠及後世。像路玉、張子那樣的人，可以追隨古人的蹤跡，傳承古人的美德，但他們卻始終抱持著清高灑脫的態度，不屑於應酬。曾經有一位客人長揖拜見先生，說：「我觀察如今世人延請醫生治病，都是道聽途說，只看表面。我可以像曹邱生那樣為先生效力嗎？」張子拒絕了他。客人又說：「現在學醫的人，多用權謀，看重金錢，專門巴結權貴，這是他們的長處。臨證診斷時，他們先準備一兩句話來探查病情，配藥時則把藥物混雜在一起給病人服用。像先生這樣，能夠悟到醫術的最高源頭，卻不屑於世俗的應酬，實在是令人欽佩。
復有余為曹邱生，何慮名之不揚宇內哉，張子撫手而嘯，遂謝客，後知握齱者流，
窮困則辱身下志，富厚則快意驕人，不足與談道，於是銳意精研靈素金匱諸萹，
取趙以德喻嘉言之註，而復斧之，正其誤，去其繁，明其晦，補其缺，
銓仲景傷寒六經之次，至於結胸痞靳溫熱諸萹，鑿然不混載，
取往哲遺言隸諸類證細證，所以輔仲景之未逮，列為纘緒二論，三復讀之，
知天下未有之奇蘊於此矣，是書也，使智者目之，天穎迅發，愚者瞿然而悟，
罔者危坐正襟，洗心滌慮，好自用者，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，
洵為傷寒之大成，其德被於天下後世也溥矣，豈特有功於仲景而已哉，
嘻張子真不愧乎立言矣。（同邑李瑾譔）
白話文：
還有我為曹邱生所做的著作，何必擔憂名聲不揚於天下呢？張子撫手而笑，於是謝絕賓客，後來才知道握筆寫文章的人都是這樣。
貧窮困窘就會受辱而降低志向，富貴富有就會得意驕傲，這樣的人不值得與之談論道，於是專心研究《靈樞》、《金匱》等經典。
摘取趙以德對《傷寒論》的註解，又加以修改，改正錯誤，去掉繁瑣，闡明隱晦，補充缺漏。
區分仲景《傷寒論》六經的順序，至於結胸、痞窘、溫熱等疾病，都分明不混淆。
採納前人遺留的言論，編入證類、細證，用來補足仲景著作的不足，編成《緒餘》、《二論》，多次閱讀。
才明白天下未有的奇異奧妙蘊藏在這部著作中，這本書啊，讓有智慧的人看到，天資敏捷的人迅速理解，愚鈍的人也能因此豁然開朗。
迷惘的人危坐端正，洗滌心靈，摒除雜念，自以為是的人也會目眩而不能睜眼，舌頭舒展而不能收回。
這本書真是傷寒病的大成之作，它的功德施惠於天下後世，豈止是有功於仲景一人而已。