1傷寒緒論卷上
夫手太陽者小腸也，手陽明者大腸也，邪氣入胃，致有燥屎，大承氣湯下之，
小腸上接胃，下接大腸，燥屎由大腸而出，二經得無與乎，手少陽者三焦也，
邪在一身三焦獨能安乎，手太陰者肺也，肺為清肅之藏，主氣升降，
假如欬嗽氣逆，肺能保其清肅乎，手少陰者心也，手厥陰者心包也，
表裏熱極，神狂志亂，豈有君相二火，反泰然清靜者哉，東垣此事難知曰：
傷寒傳至五六日間，漸變神昏不語，或睡中獨語一二句，目赤唇焦，舌乾不飲水，
稀粥與之則嚥，不與則不思，六脈細數而不洪大，心下不痞腹中不滿，大小便如常，
或傳至十日以來形貌如醉人狀，虛見神昏，不得已用承氣下之誤矣，
不知此熱邪傳手少陰心經也，導赤瀉心湯主之，與食則嚥者，邪不在胃也，
不與則不思，以其神昏也，既不在胃，誤與承氣下之必死，今傷寒溫熱傳變，
多有此證，不可不察也。
至於合病併病，亦須明辨昔趙嗣真極意洗發，不過曰合病者，二陽經或三陽經，
同受病，病之不傳者也，併病者，一陽經先受病，又過一經病之傳者也，
以病之不傳者概合病，雖為定論，但未明言合病多，由冬時過溫，少陰不藏，
溫氣乘虛先入於裏，然後更感寒氣閉鬱於外，寒熱錯雜，遂至合病，其邪內攻，
必自下利，不下利即上嘔，邪勢之充斥奔迫從可識矣，其黃苓湯雖主太陽少陽合病，
白虎湯雖主三陽合病，而實溫病熱病主方，慎不可以此誤治傷寒合病，設誤用之，
必難救藥也，其傷寒合病，仲景自有桂枝加葛根湯，葛根加半夏湯，葛根湯，
麻黃湯等治法，觀仲景諸例，自可見矣。
併病者，先一陽經病未罷，又加一經證見，兩經聯貫為一也，嗣真云：
太陽陽明併病，若併而未盡，是傳未過，尚有表證若併之已盡，是為傳過，當下之，
按此雖曰併病，而實傳經也，或言本二經病，一經證先盡，歸併於一經者，為併病，
此說似是而尤誤也，按仲景二陽併病，太陽初得病時發其汗，汗先出不徹，
因轉屬陽明一條，此則太陽陽明併病也，至於二陽併病，太陽證罷，但發潮熱一條，
雖曰二陽併病，又云太陽證罷，獨見陽明府證，所以用大承氣湯，專治府實，
而不復用併病例藥也，考仲景書合病併病證，或止言太陽，或止言陽明，
少陽者甚多，如太陽病桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者表未解也，
喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之，此非太陽陽明併病例藥乎。
又如標本治例，全要活法，所謂一病之標本者，如太陽中風枝桂證，先惡寒為本，
後發熱為標，其陽明熱病白虎證，口燥心煩為本，背微惡寒為標，此治本不治標也。
又兩病之標本，如伏氣發溫，復感客邪證，伏氣為本，客邪為標，
《傷寒緒論卷上》：
手太陽經對應小腸，手陽明經對應大腸。當邪氣侵入胃部形成燥屎時，可用大承氣湯攻下。小腸上接胃、下連大腸，燥屎雖從大腸排出，但這兩條經絡豈能不受影響？手少陽經對應三焦，邪氣充斥全身時，三焦又怎能獨自安穩？手太陰經對應肺臟，肺主清肅、司氣機升降，若出現咳嗽氣逆，肺的清肅功能必然受損。手少陰經對應心臟，手厥陰經對應心包，當表裏熱極導致神志狂亂時，心君與相火又豈能保持平靜？
李東垣在《此事難知》中提到：傷寒傳變至五六日時，患者漸現神昏不語，或睡中囈語，目赤唇焦、舌乾卻不思飲水。若給稀粥能吞嚥，不給也不會主動索食，脈象細數而非洪大，腹部無脹滿，大小便正常。或病程延至十日後，形如醉態、神識昏蒙，此時誤用承氣湯攻下將釀大錯——實為熱邪傳入手少陰心經，應以導赤瀉心湯治療。能吞嚥卻不主動求食，說明邪不在胃；神昏正是心經受病的表現。若誤用承氣湯必致危殆。當今傷寒溫熱病傳變常見此證，務必明辨。
關於合病與併病：合病指兩條或三條陽經同時受邪而未傳變；併病則是一條陽經先病，再傳至另一經。趙嗣真雖闡明此理，卻未指出合病多因冬季過暖、少陰失藏，溫邪先潛伏於裏，復感寒邪鬱閉於外，形成寒熱錯雜之態。此類合病邪勢猖獗，多見下利或嘔吐。黃芩湯雖治太陽少陽合病，白虎湯雖治三陽合病，實為溫病熱病主方，不可誤用於傷寒合病。傷寒合病當遵仲景之法，如桂枝加葛根湯、葛根加半夏湯等。
併病指一經病未癒又加另一經證候，兩經症狀相連。太陽陽明併病若表證未盡，仍當解表；若已完全傳裏則需攻下。仲景所述二陽併病中，有太陽病發汗不徹轉屬陽明者，亦有太陽證罷獨見陽明腑實而用大承氣湯者，需區別對待。書中尚有許多單經病證記載，如太陽病誤下致利，脈促表未解者用葛根芩連湯，實已暗含併病治法。