《身經通考》~ 自序 (2)
自序 (2)
1. 自序
色青者，象木歸肝；色赤者，象火歸心；色白者，象金歸肺；色黑者，象火歸腎；色黃者，象土歸脾。諸禽之飛者，翅也，依木食木；諸獸之走者，趾也，依草食草。入之手足兼翅趾之能，故兼食草木而又食飛走。蓋物之身得其偏，而人之身得其全也。夫身於天地之間，所以異於草木禽獸者，內有父子、夫婦、昆弟之親，外有君臣、朋友之義，欲立忠孝之節，必先求性命之宗。
儒者，上下古今囊括千年之事，而於一身之理，或茫然無聞，不幾於逐末而遺其本乎？原夫醫藥肇於羲農，而問答盛於黃帝，其時君相之所講求，莫非身心性命之旨。故尊歧伯為天師，而以臾區、雷公、伯高之屬為之佐，自經穴骨度以及藏象病能，罔不一一而立之以名，陳之以義，上合於天文，下通於地理，中驗於人事，而統之以望聞問切，以為治療之端。蓋真為天地立心，生民立命矣！甚矣，身之不可不知，醫之不可不學也。
人無壯而不老，亦無老而不存。仁為先，此心既純乎仁，則生生不息之理已具。理既存，則朱子所謂天賦之正在我，又何藉乎參苓歸地？何用乎望聞問切乎？子輿曰：夭壽不二，修身以俟之。
彼世之有身而不知身者，烏足與之論天道之微哉？余因先大夫病隔，庸醫難倚，遂究心此道二十餘年，每仿《朱子或問》，而為《身經答問》；仿《禹貢投壺圖考》，而為《身經圖說》；仿《朱子註疏》，而為《身經脈說》，因附以古方為四卷，統謂之《身經通考》。友人仲開一先生，較以問世，蓋仍以儒言儒，初不敢以一藝之微身，味其為生平而已也。
康熙十年歲次辛亥十月鄗上李瀠禹門父述於瑕丘署中
李瀠禹門
白話文：
自序
青色屬木歸肝；紅色屬火歸心；白色屬金歸肺；黑色屬水歸腎；黃色屬土歸脾。鳥類飛行靠翅膀，依賴樹木生存；走獸奔跑靠足趾，依賴草木生存。人兼具手足、翅膀、足趾的功能，所以能同時食用草木和飛禽走獸。萬物各有所長，而人則兼具萬物之長。人處於天地之間，與草木禽獸不同之處，在於人有父子、夫婦、兄弟等親情，以及君臣、朋友等倫理關係。想要樹立忠孝節義，必須先探求生命本源。
儒家學者包羅古今千年之事，卻對自身道理茫然不知，豈不是捨本逐末嗎？醫學始於伏羲神農，問答之學盛於黃帝時期，當時君相所探討的，莫非身心性命之理。因此尊崇歧伯為天師，並以臾區、雷公、伯高等人為輔佐，從經穴、骨度到臟腑、病理，都一一命名解釋，上合天文，下通地理，中合人事，並以望聞問切作為治療的基礎。這正是為天地立心，為生民立命啊！人體奧妙不可不知，醫學不可不學。
人不可能永遠年輕，也不可能永遠不死。仁愛為先，心中充滿仁愛，生生不息的道理就已具備。道理既存在，朱子所說的「天賦的正氣在我」，又何必借助參苓白朮等藥物？又何必用望聞問切呢？子輿說：壽夭命數早已注定，修身養性靜待即可。
那些擁有身體卻不知曉自身道理的人，怎能與他們探討天道之微呢？由於先父病重，庸醫難靠，我便潛心研究醫道二十餘年，效仿《朱子或問》寫成《身經答問》；效仿《禹貢投壺圖考》寫成《身經圖說》；效仿《朱子註疏》寫成《身經脈說》，並附上古方，合為四卷，統稱為《身經通考》。友人仲開一先生建議將此書問世，我依然以儒家思想為本，不敢以一技之長而自滿於一生。
康熙十年辛亥十月，李瀠禹門於瑕丘署中撰寫。
李瀠禹門