《經穴纂要》~ 卷四 (3)

1. 心

藏府性鑑曰。肺下即心。心有系。二繫於肺。肺受清氣。下乃灌注。其象尖長而圓。其色赤。

又曰。凡脾胃肝膽腎膀胱。俱各有一系。繫於包絡之旁。以通於心。

口問篇岐伯曰。心者五臟六腑之主也。

醫學原始曰。心為百體之君。元火府生命之根。靈神之寓。故四藏皆繫於心。而次第生焉。

又曰。心為靈君。萬念皆生於此。

又曰。心為一身之君主。稟虛靈而含造化。具一理以應萬幾。藏府百骸。惟所是命。故曰神明出焉。

醫學原始元命包曰。心者火之精成於五。故人心長五寸。

血，痿論曰。心主身之血脈。

陰陽應象大論曰。在竅為舌。（舌為心之苗。故主舌。）

靈樞決氣篇曰。何謂血。岐伯曰。中焦受氣取汁。變化而赤。是謂血。

發，醫學原始曰。頭上曰發。屬足少陰陽明。耳前曰鬢。屬手足少陽。目上曰眉。屬手足陽明。唇上曰髭。屬手陽明。頦下曰須。屬足少陰陽明。兩頰曰髥。屬足少陽。其經氣血盛。則美而長。氣多血少。則美而短。氣少血多。則少而惡。氣血俱少。則其處不生。氣血俱熱。則黃而赤。氣血俱少。則衰白而落。

浩然曰。驗小兒壽夭。亦視毛髮。兒發受母血而實。故名血餘也。母血充實。兒發則黑而光潤。母血虛弱。或胎漏敗墮。或縱欲多淫。兒發則黃槁焦枯。或生疳痍之患。俱關不壽之兆也。

萬病回春曰。發者血之餘也。

白話文：

【心】

《藏府性鑑》提到，肺部下方就是心臟，心臟有兩條連接線，這兩條線都與肺部相連。肺部接收清新的空氣，然後向下灌注到全身。心臟的形狀是尖長而圓，顏色為紅色。

再者，所有的脾胃、肝膽、腎和膀胱，都有各自的一條連接線，這些線都在心臟旁邊的包絡中，用來讓心臟與這些器官相通。

《口問篇》中岐伯說，心臟是五臟六腑的主宰。

《醫學原始》表示，心臟是身體各部位的君主，是生命的源頭，也是靈魂的居所。因此，其它四臟都與心臟相連，按順序生成。

再者，心臟被稱為靈魂的主宰，所有思考都由此產生。

再者，心臟是整個身體的主宰，它具有虛靈的本質，蘊含著創造力。它以一個道理應對萬事萬物，身體的所有器官都由它控制，因此說神明由此而出。

《醫學原始元命包》表示，心臟是火的精華，由五行生成，所以人的心臟長約五寸。

血液，《痿論》提到，心臟主導身體的血液循環。

《陰陽應象大論》指出，在感官上，心臟對應的是舌頭。

《靈樞決氣篇》解釋，什麼是血液？岐伯回答，中焦接受氣體並提取其中的精華，經過變化後成為紅色，這就是血液。

頭髮，《醫學原始》描述，頭頂上的毛髮，屬於足少陰陽明；耳朵前方的毛髮，屬於手足少陽；眼睛上方的毛髮，屬於手足陽明；嘴脣上方的毛髮，屬於手陽明；下巴下方的毛髮，屬於足少陰陽明；兩頰的毛髮，屬於足少陽。如果經絡中的氣血充足，頭髮就會濃密且長；如果氣多血少，頭髮就會濃密但短；如果氣少血多，頭髮就會稀疏且質量差；如果氣血都少，那部分就可能不會長出頭髮；如果氣血都很熱，頭髮就會變黃或紅；如果氣血都少，頭髮就會變白並掉落。

浩然提到，判斷小孩的壽命，也可以從頭髮看。小孩的頭髮是由母親的血液養育而成，所以稱為血餘。如果母親的血液充足，小孩的頭髮就會烏黑且光澤；如果母親的血液虛弱，或者在懷孕期間出血、墮胎，或者過度性行為，小孩的頭髮就會枯黃且乾燥，或者容易得頭皮病，這些都是不壽的徵兆。

《萬病回春》表示，頭髮是血液的剩餘物。

2. 舌

甲乙經曰：「舌者心之官；心氣通於舌；心和則舌知五味。」

又曰：「舌重十兩，長七寸，廣二寸半。」

陰陽應象大論曰：「心在竅為舌；腎在竅為耳。」此云開竅於耳，則耳兼心腎也。

醫彀曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳。」注曰：「舌為心之官，當言於舌，用非竅，故云耳也。蓋手少陰之絡會於耳中故也。」

楊玄操曰：「舌者泄也，言可舒泄於言語也。」

虞庶曰：「舌者聲之機。」

金鑑曰：「舌者司味之竅也。」

白話文：

【舌】

根據《甲乙經》記載，舌是心臟的外顯部位，心臟的氣息能透過舌頭表現出來。如果心臟健康，舌頭就能辨別出五種基本的味道。

再者，《甲乙經》也有描述，舌頭的重量約為十兩，長度大約七寸，寬度則有二寸半。

《陰陽應象大論》提到，心臟在人體的開竅部位是舌頭，而腎臟的開竅部位則是耳朵。這裡說的開竅於耳，則表示耳朵同時與心臟和腎臟相關。

《醫彀》指出，南方屬火，對應的顏色為紅色，其氣息進入人體後與心臟相通，開竅於耳朵。但實際上，應該是開竅於舌頭，因為舌頭纔是心臟的外顯部位。之所以會說開竅於耳，可能是因為手少陰心經的絡脈會會聚在耳中的緣故。

楊玄操認為，舌頭的作用在於「泄」，意即可以透過語言來表達內心的想法。

虞庶則認為，舌頭是發聲的關鍵。

《金鑑》則認為，舌頭是負責辨別味道的重要部位。

3. 膀胱

醫彀曰：膀胱者，與小腸脂蔓相聯，有下口，而無上口，其管直透前陰出溺。

藏府性鑑曰：心胃中熟腐水穀，其精氣，自胃之上口，曰賁門，上輸於肺，肺乃播於百脈；其滓穢，自胃之下口，曰幽門，傳於小腸；至小腸下口，曰闌門，泌別其汁，清者，滲出小腸，而滲入膀胱；滓穢之物，則轉入大腸矣。膀胱下無所入之竅，止有下口。

白話文：

【膀胱】

醫學古籍提到，膀胱與小腸間透過脂肪組織相互連接，它只有下方的出口，並無上方的入口，其管道直接穿透前陰部位以排出尿液。

另一醫書《藏府性鑑》指出，心臟和胃部中的食物在消化後，其精華部分會從胃的上端，也就是賁門，向上運送到肺部，再由肺部分散到全身的血管中。而食物殘渣則從胃的下端，即幽門，傳遞到小腸。到了小腸的末端，稱為闌門，這裡會將液體分離出來，清潔的部分會從小腸滲出，進入膀胱，而食物的殘餘物質則會轉移到大腸。膀胱的下方沒有任何的入口，僅有一個出口。

這樣解說是否讓你更清楚瞭解呢？

4. 腎全狀前面之圖

其色茶褐。中間白色。有兩枚。形圓長。長三寸許。著脊十四椎左右兩筋。下通於莖。精水由此通。其藏在腸胃之後。

橫割腎觀之。中間白色如人精。臭亦相類。有數緊。疑是精液所留乎。

白話文：

[腎臟前視圖]

腎臟顏色為深褐色，中間部分呈現白色，一共有兩個，形狀為圓長型，大約長三寸。它們位於脊椎第十四節左右的兩條肌肉旁邊，並且向下連接至男性生殖器。精子和精液就是通過這裏流通。腎臟位置在腸胃的後方。

如果橫向切開腎臟來觀察，會發現中間的白色物質類似人類的精液，其氣味也相似。有些緊密的結構，懷疑可能是精液存留的痕跡。

5. 腎背面之圖

藏府性鑑曰。腎有系二條。上條繫於心包。下條過屏翳穴。後趨脊骨。

白話文：

根據「藏府性鑑」所述，腎臟有兩條連接線。上方的一條連接到心包，下方的一條則會經過屏翳穴，然後向後延伸至脊骨。

6. 頤生微論

李士材曰：父母構精，未有形象，先結河車中間，透起一莖如蓮蕊，初生乃臍帶也。蕊中一點，實生身立命之原，即命門也。自此天一生水，先結兩腎。夫命處於中，兩腎左右開合，正如門中根闑，故曰命門。蓋一陽處於二陰之間，所以成乎坎也。

按銅人圖，脊骨自上而下十四節，自下而上七節，有命門穴，兩旁有腎俞穴，則知中是命門，兩旁皆腎也。臍與命門，生於百體之先，故命門對中。《易》曰：「一陽陷於二陰之中。」命門猶儒之太極也。

白話文：

李士材說，當父母結合精氣時，尚未形成具體形狀，首先在身體的中心，即所謂的河車位置，生成一根像蓮蕊般的結構，這其實就是最初形成的臍帶。在這蓮蕊中心的一點，正是形成生命的根本，也就是我們所說的命門。從這裡開始，生命能量開始運作，最先發展出的是兩個腎臟。命門位於中央，兩腎則分別在左邊和右邊，開合運作，就如同門中的門檻和門樁。

因此被稱為命門，因為一陽處於二陰之間，這正符合了坎卦的象徵，代表著生命的形成。

根據古時的『銅人圖』記載，人的脊椎由上至下共有十四節，由下至上則有七節，其中有一個穴位叫命門穴，兩側則有腎俞穴，由此可知，中間的位置即是命門，兩側則是腎臟。臍帶與命門都是在身體其他部位形成之前就已存在，所以命門正好位於身體的中心。《易經》中提到，一陽陷入二陰之中，這正可比喻命門如同儒家的太極觀念一樣，是生命的核心。