《經穴纂要》~ 卷四 (3)
卷四 (3)
1. 心
藏府性鑑曰。肺下即心。心有系。二繫於肺。肺受清氣。下乃灌注。其象尖長而圓。其色赤。
又曰。凡脾胃肝膽腎膀胱。俱各有一系。繫於包絡之旁。以通於心。
口問篇岐伯曰。心者五臟六腑之主也。
醫學原始曰。心為百體之君。元火府生命之根。靈神之寓。故四藏皆繫於心。而次第生焉。
又曰。心為靈君。萬念皆生於此。
又曰。心為一身之君主。稟虛靈而含造化。具一理以應萬幾。藏府百骸。惟所是命。故曰神明出焉。
醫學原始元命包曰。心者火之精成於五。故人心長五寸。
血，痿論曰。心主身之血脈。
陰陽應象大論曰。在竅為舌。（舌為心之苗。故主舌。）
靈樞決氣篇曰。何謂血。岐伯曰。中焦受氣取汁。變化而赤。是謂血。
發，醫學原始曰。頭上曰發。屬足少陰陽明。耳前曰鬢。屬手足少陽。目上曰眉。屬手足陽明。唇上曰髭。屬手陽明。頦下曰須。屬足少陰陽明。兩頰曰髥。屬足少陽。其經氣血盛。則美而長。氣多血少。則美而短。氣少血多。則少而惡。氣血俱少。則其處不生。氣血俱熱。則黃而赤。氣血俱少。則衰白而落。
浩然曰。驗小兒壽夭。亦視毛髮。兒發受母血而實。故名血餘也。母血充實。兒發則黑而光潤。母血虛弱。或胎漏敗墮。或縱欲多淫。兒發則黃槁焦枯。或生疳痍之患。俱關不壽之兆也。
萬病回春曰。發者血之餘也。
白話文：
【心】
《藏府性鑑》提到，肺部下方就是心臟，心臟有兩條連接線，這兩條線都與肺部相連。肺部接收清新的空氣，然後向下灌注到全身。心臟的形狀是尖長而圓，顏色為紅色。
再者，所有的脾胃、肝膽、腎和膀胱，都有各自的一條連接線，這些線都在心臟旁邊的包絡中，用來讓心臟與這些器官相通。
《口問篇》中岐伯說，心臟是五臟六腑的主宰。
《醫學原始》表示，心臟是身體各部位的君主，是生命的源頭，也是靈魂的居所。因此，其它四臟都與心臟相連，按順序生成。
再者，心臟被稱為靈魂的主宰，所有思考都由此產生。
再者，心臟是整個身體的主宰，它具有虛靈的本質，蘊含著創造力。它以一個道理應對萬事萬物，身體的所有器官都由它控制，因此說神明由此而出。
《醫學原始元命包》表示，心臟是火的精華，由五行生成，所以人的心臟長約五寸。
血液，《痿論》提到，心臟主導身體的血液循環。
《陰陽應象大論》指出，在感官上，心臟對應的是舌頭。
《靈樞決氣篇》解釋，什麼是血液？岐伯回答，中焦接受氣體並提取其中的精華，經過變化後成為紅色，這就是血液。
頭髮，《醫學原始》描述，頭頂上的毛髮，屬於足少陰陽明；耳朵前方的毛髮，屬於手足少陽；眼睛上方的毛髮，屬於手足陽明；嘴脣上方的毛髮，屬於手陽明；下巴下方的毛髮，屬於足少陰陽明；兩頰的毛髮，屬於足少陽。如果經絡中的氣血充足，頭髮就會濃密且長；如果氣多血少，頭髮就會濃密但短；如果氣少血多，頭髮就會稀疏且質量差；如果氣血都少，那部分就可能不會長出頭髮；如果氣血都很熱，頭髮就會變黃或紅；如果氣血都少，頭髮就會變白並掉落。
浩然提到，判斷小孩的壽命，也可以從頭髮看。小孩的頭髮是由母親的血液養育而成，所以稱為血餘。如果母親的血液充足，小孩的頭髮就會烏黑且光澤；如果母親的血液虛弱，或者在懷孕期間出血、墮胎，或者過度性行為，小孩的頭髮就會枯黃且乾燥，或者容易得頭皮病，這些都是不壽的徵兆。
《萬病回春》表示，頭髮是血液的剩餘物。
2. 舌
甲乙經曰。舌者心之官。心氣通於舌。心和則舌知五味。
又曰。舌重十兩。長七寸。廣二寸半。
陰陽應象大論曰。心在竅為舌。腎在竅為耳。此云開竅於耳。則耳兼心腎也。
醫彀曰。南方赤色。入通於心。開竅於耳。注曰。舌為心之官。當言於舌。用非竅。故云耳也。蓋手少陰之絡會於耳中故也。
楊玄操曰。舌者泄也。言可舒泄於言語也。
虞庶曰。舌者聲之機。
金鑑曰。舌者司味之竅也。
白話文：
【舌】
根據《甲乙經》記載，舌是心臟的外顯部位，心臟的氣息能透過舌頭表現出來。如果心臟健康，舌頭就能辨別出五種基本的味道。
再者，《甲乙經》也有描述，舌頭的重量約為十兩，長度大約七寸，寬度則有二寸半。
《陰陽應象大論》提到，心臟在人體的開竅部位是舌頭，而腎臟的開竅部位則是耳朵。這裡說的開竅於耳，則表示耳朵同時與心臟和腎臟相關。
《醫彀》指出，南方屬火，對應的顏色為紅色，其氣息進入人體後與心臟相通，開竅於耳朵。但實際上，應該是開竅於舌頭，因為舌頭纔是心臟的外顯部位。之所以會說開竅於耳，可能是因為手少陰心經的絡脈會會聚在耳中的緣故。
楊玄操認為，舌頭的作用在於「泄」，意即可以透過語言來表達內心的想法。
虞庶則認為，舌頭是發聲的關鍵。
《金鑑》則認為，舌頭是負責辨別味道的重要部位。
3. 膀胱
醫彀曰。膀胱者。與小腸脂蔓相聯。有下口。而無上口。其管直透前陰出溺。
藏府性鑑曰。心胃中熟腐水穀。其精氣。自胃之上口。曰賁門。上輸於肺。肺乃播於百脈。其滓穢。自胃之下口。曰幽門。傳於小腸。至小腸下口。曰闌門。泌別其汁。清者。滲出小腸。而滲入膀胱。滓穢之物。則轉入大腸矣。膀胱下無所入之竅。止有下口。
白話文：
【膀胱】
醫學古籍提到，膀胱與小腸間透過脂肪組織相互連接，它只有下方的出口，並無上方的入口，其管道直接穿透前陰部位以排出尿液。
另一醫書《藏府性鑑》指出，心臟和胃部中的食物在消化後，其精華部分會從胃的上端，也就是賁門，向上運送到肺部，再由肺部分散到全身的血管中。而食物殘渣則從胃的下端，即幽門，傳遞到小腸。到了小腸的末端，稱為闌門，這裡會將液體分離出來，清潔的部分會從小腸滲出，進入膀胱，而食物的殘餘物質則會轉移到大腸。膀胱的下方沒有任何的入口，僅有一個出口。
這樣解說是否讓你更清楚瞭解呢？
4. 腎全狀前面之圖
其色茶褐。中間白色。有兩枚。形圓長。長三寸許。著脊十四椎左右兩筋。下通於莖。精水由此通。其藏在腸胃之後。
橫割腎觀之。中間白色如人精。臭亦相類。有數緊。疑是精液所留乎。
白話文：
[腎臟前視圖]
腎臟顏色為深褐色，中間部分呈現白色，一共有兩個，形狀為圓長型，大約長三寸。它們位於脊椎第十四節左右的兩條肌肉旁邊，並且向下連接至男性生殖器。精子和精液就是通過這裏流通。腎臟位置在腸胃的後方。
如果橫向切開腎臟來觀察，會發現中間的白色物質類似人類的精液，其氣味也相似。有些緊密的結構，懷疑可能是精液存留的痕跡。
5. 腎背面之圖
藏府性鑑曰。腎有系二條。上條繫於心包。下條過屏翳穴。後趨脊骨。
白話文：
根據「藏府性鑑」所述，腎臟有兩條連接線。上方的一條連接到心包，下方的一條則會經過屏翳穴，然後向後延伸至脊骨。
6. 頤生微論
李士材曰。父母構精。未有形象。先結河車中間。透起一莖如蓮蕊。初生乃臍帶也。蕊中一點。實生身立命之原。即命門也。自此天一生水。先結兩腎。夫命處於中。兩腎左右開合。正如門中根闑。
故曰命門。蓋一陽處於二陰之間所以成乎坎也。
按銅人圖。脊骨自上而下十四節。自下而上七節。有命門穴。兩旁有腎俞穴。則知中是命門。兩旁皆腎也。臍與命門生於百體之先。故命門對中。易曰。一陽陷於二陰之中。命門猶儒之太極也。
白話文：
李士材說，當父母結合精氣時，尚未形成具體形狀，首先在身體的中心，即所謂的河車位置，生成一根像蓮蕊般的結構，這其實就是最初形成的臍帶。在這蓮蕊中心的一點，正是形成生命的根本，也就是我們所說的命門。從這裡開始，生命能量開始運作，最先發展出的是兩個腎臟。命門位於中央，兩腎則分別在左邊和右邊，開合運作，就如同門中的門檻和門樁。
因此被稱為命門，因為一陽處於二陰之間，這正符合了坎卦的象徵，代表著生命的形成。
根據古時的『銅人圖』記載，人的脊椎由上至下共有十四節，由下至上則有七節，其中有一個穴位叫命門穴，兩側則有腎俞穴，由此可知，中間的位置即是命門，兩側則是腎臟。臍帶與命門都是在身體其他部位形成之前就已存在，所以命門正好位於身體的中心。《易經》中提到，一陽陷入二陰之中，這正可比喻命門如同儒家的太極觀念一樣，是生命的核心。