《經穴纂要》~ 卷四 (3)
卷四 (3)
1. 頭顱骨
醫彀曰。男子骨色純白。婦人骨色淡黑。男子髑髏骨。自項及耳至腦後。共八片。腦後橫一縫。當正直下發際。別有一直縫。婦人只六片。腦後橫一縫。當正直下。則無縫。左右肋男十二條。八長四短。女十四條。八長六短。
類注曰。肋骨各十二條。八長四短。女人多擎夫二條。左右各十四條。
吳醫匯講曰。男子肋骨二十有四。女子肋骨二十有八。男子頭骨八塊。女子頭骨六塊。
類注曰。尾骶骨男子尖。女子者圓而平。
金鑑曰。顛頂骨男子三叉縫。女子十字縫。
齒，醫學原始曰。齒屬腎。腎乃骨之餘。上齗屬胃。下齗屬大腸。何少年齒密。老年齒疏。而齒性厚剛。故有收縮而致稀疏者乎。艾儒略曰。齒形上平寬。下稍銳。而人身百體之長。有時而止。惟齒則自少而壯。至老益加長焉。
白話文：
醫書說，男人骨頭顏色純白，女人骨頭顏色偏黑。男人頭骨有八塊，從脖子到耳朵到後腦勺，共八片，後腦勺橫著一條縫，正好在直直往下頭髮生長的地方，另外還有一條直的縫；女人只有六片，後腦勺橫著一條縫，正好在直直往下，卻沒有直的縫。男人左右肋骨各十二條，八條長，四條短；女人左右肋骨各十四條，八條長，六條短。
註解說，肋骨各十二條，八條長，四條短，女人比男人多兩條，左右各十四條。
吳醫匯講說，男人肋骨二十有四，女人肋骨二十有八。男人頭骨八塊，女人頭骨六塊。
註解說，尾骨男人尖，女人圓而平。
金鑑說，頭頂骨男人三叉縫，女人十字縫。
關於牙齒，醫學原始記載說，牙齒屬於腎臟，腎臟是骨頭的餘氣，上面牙齒屬於胃，下面牙齒屬於大腸。為什麼年輕人牙齒密集，老年人牙齒稀疏呢？而牙齒天生厚實堅硬，所以收縮導致稀疏嗎？艾儒略說，牙齒形狀上面平坦寬闊，下面稍尖銳。人的身體各部位的生長都有個限度，只有牙齒從年輕到壯年，到老了還會繼續生長。
2. 膽
楊玄操曰。膽敢也。言其人有膽氣。果敢也。
李中梓曰。膽者擔也。猶人正直無私。善擔當也。
藏府性鑑曰。膈膜之下。有肝。肝有獨葉者。有二三葉者。其系亦上絡於心包。為血之海。上通於目。下亦無竅。有膽附於短葉間。
六節藏象論曰。凡十一藏。皆取決於膽。類注曰。五藏六府。共為十一。稟賦不同。情志亦異。必資膽氣。庶得各其用。故皆取決於膽也。
又曰。膽稟剛果之氣。故為中正之官。而決斷所出。膽附於肝。相為表裡。肝氣雖強。非膽不斷肝膽相濟。勇敢乃成。
白話文：
楊玄操說：「膽敢」就是指人有膽氣，果斷勇敢。
李中梓說：「膽」就像「擔」一樣，比喻人正直無私，善於承擔責任。
《藏府性鑑》記載：橫膈膜下方是肝臟，肝臟有單葉的，也有二三葉的。肝臟的經絡向上連接到心包，是血液的匯集處，向上通達眼睛，向下沒有開口。膽囊附著在肝臟的短葉之間。
《六節藏象論》記載：人體的十一臟腑，都取決於膽囊。註解中說：五臟六腑共為十一，它們稟賦不同，情志也各異，必須依靠膽氣，才能各司其職。因此，十一臟腑都取決於膽囊。
《六節藏象論》還說：膽囊稟賦剛果之氣，所以是中正之官，決斷從膽囊而出。膽囊附著在肝臟，互相表裡。雖然肝氣很強，但沒有膽囊，肝氣就無法斷決。肝膽相濟，才能成就勇敢。
3. 肝
藏府性鑑曰。膈膜之下。有肝。肝有獨葉者。有二三葉者。
入門曰。肝之系者。自膈下著右脅肋。上貫膈入肺中。與膈膜相近。
人鏡經曰。肝藏主筋。膜之氣也。其位居右脅之前。並胃著脊之第九椎。
營昇按。肝者膈膜下。低於胃之右。其形大。約似肺藏。其色如蜀黍。上連心系。而垂膈下。上書所云。左三右四。未見其然否。
白話文：
古代醫書記載，橫膈膜下方有肝臟。肝臟有的只有一葉，有的則有兩三葉。
另一本醫書說，肝臟的連接處從橫膈膜下方連接到右邊的肋骨，向上穿過橫膈膜進入肺部，與橫膈膜相鄰。
另一本醫書《人鏡經》記載，肝臟主宰筋，是膜的氣息，位於右邊肋骨的前方，靠近胃部，與脊椎的第九節椎骨相連。
另一位醫家則認為，肝臟位於橫膈膜下方，比胃部低，位於右側。肝臟形狀較大，類似肺臟，顏色像蜀黍，上連心臟，下垂於橫膈膜下方。書中所寫的左三右四，尚未見證實。
4. 肝後面
膽與肝相連。
風論曰。善怒時憎女子。
吳注曰。肝志怒。肝脈環陰器。肝氣治則悅色而欲女子。肝氣衰則惡色而憎女子。
白話文：
古人認為膽和肝是相互連結的。在《風論》中有提到，如果常常生氣、憤怒，會對女性產生厭惡感。這是因為肝的情緒表現為生氣，肝經循行於生殖器官周圍，當肝功能正常時，人就會感到愉快並且喜歡接近女性；但如果肝的功能衰退了，就可能會變得不快甚至討厭女性。
5. 睪丸
圖翼曰。音高。陰丸也。
金鑑曰。睪丸者。男子前陰兩丸也。
陰器，張氏曰。陰器者。合太陽厥陰陽明少陰之筋。以及衝任督之脈。皆聚於此。故曰宗筋。厥陰屬肝。肝主筋。故絡諸筋而一之。以成健運之用。
廷孔，類注曰。女人溺孔。在前陰中橫骨之下。男子溺孔。亦在橫骨之下。中央為宗筋所函。故不見耳。馬氏曰。廷孔也。其孔即溺孔之端。蓋窈漏之中。有溺孔。其端正在陰廷。乃溺孔之端也。
醫學原始曰。前陰亦一而有兩竅者。廷孔與溺孔也。溺孔在前。廷孔在後。一道而兩用。在出之戶也。又曰。廷孔者。即出精之道。從尾閭上通兩腎之間。男子以藏精。女子以系胞。故曰腎間動氣。人之生命也。腎間者。兩腎之命門。真元之所也。此五臟六腑之本。十二經脈之根。呼吸之門。三焦之原。又曰。惟腎亦有系。通於前陰而泄精。
白話文：
古文中提到的是男性和女性生殖器官的一些描述：
- "音高" 指的是男性的睪丸（陰丸）。
- "睪丸" 是指男性前面兩個球狀物（兩陰丸），也就是現代所說的睪丸。
- "陰器" 包括了太陽、厥陰、陽明、少陰等經絡中的肌肉與脈絡，並且聚集在一起形成“宗筋”，這是肝臟主管的部分，因此它會連接所有的肌腱並使其保持健康運作的狀態。
- 女性尿道口位於橫骨下方，在陰道前方；男性尿道口也在橫骨下面，但被包圍在一個叫做“宗筋”的區域裏，所以看不見。
- “廷孔”是指女性排尿的地方，它的位置就在陰道末端處。
- 男女都有一個共同的通道——“前陰”。這個通道有兩個開口：一個是用來排出尿液的“溺孔”，另一個是用於生育功能的“廷孔”。
這些內容都是關於人體生理結構方面的知識，沒有涉及到具體的醫療建議或注意事項，請您理解。如果您有任何疑問或者想要瞭解更多相關信息，請隨時向我們提問！
6. 眼目
人鏡經曰。肝氣通於目。目和則知黑白矣。
醫學原始曰。目為五官之尊。以視為職。又曰。目之上下生睫毛者。以飛塵之侵。即汗下亦不能注入也。又曰。暗中閉目。以手按摩。內光忽見何也。蓋目中原有自然之微光。不激動則不發見。以手按摩。則激動其光。世俗所謂神光爾。醫學原始曰。口問篇岐伯曰。心者。五臟六腑之主也。目者。宗脈之所聚也。
金匱真言論曰。東方青色。入通於肝。開竅於目。
醫學原始曰。人之情偽。先觀其目。此心捷報也。心有一情。目即露之。
筋，宣明五氣篇曰。肝主筋。
六節藏象論類注曰。人之運動。由乎筋力。
白話文：
《人鏡經》說：肝氣與眼睛相通。眼睛健康，就能分辨黑白了。
《醫學原始》說：眼睛是五官之首，負責視覺。又說：眼睛上下長著睫毛，可以阻擋飛塵侵入，即使流汗也不會流進眼睛。又說：在黑暗中閉眼，用手按摩，就會突然看見內光，這是因為眼睛原本就存在微弱的自然光，不刺激就看不見，用手按摩就刺激了這光，世間俗稱「神光」。
《醫學原始·口問篇》記載岐伯說：心臟是五臟六腑之主，眼睛是經絡匯聚之處。
《金匱真言論》說：東方屬青色，與肝氣相通，開竅於眼睛。
《醫學原始》說：要觀察一個人內心的真假，首先觀察他的眼睛，這是心靈的快速訊息。心中有一絲情感，眼睛就會表現出來。
《筋·宣明五氣篇》說：肝主筋。
《六節藏象論類注》說：人體的運動，依靠筋的力量。
甲乙經曰。肝者筋之合也。筋者聚於陰器。而脈絡於舌本。故脈弗營則筋縮急。筋縮急則引卵與舌。故唇青舌卷卵縮。則筋先死。
爪，本藏篇曰。肝應爪。爪厚色黃者膽厚。爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急。爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直。爪惡色黑多紋者膽結。
六節藏象論類注曰。爪者筋之餘。故其華在爪。
白話文：
《甲乙經》記載，肝臟與筋脈相連，筋脈集中在生殖器，並連接到舌根。因此，如果脈絡運行不暢，筋脈就會收縮緊繃，進而牽動卵巢和舌頭，導致嘴唇發青、舌頭捲縮、卵巢收縮，這就代表筋脈先衰竭了。
《本藏篇》提到，肝臟與指甲有密切關係。指甲厚實、顏色偏黃，代表膽氣充足；指甲薄弱、顏色偏紅，則膽氣不足；指甲堅硬、顏色偏青，表示膽氣急躁；指甲柔軟、顏色偏紅，代表膽氣緩慢；指甲筆直、顏色偏白且沒有凹凸，說明膽氣平和；指甲顏色偏黑且有許多紋路，則膽氣淤積。
《六節藏象論類注》指出，指甲是筋脈的延伸，所以指甲的狀態可以反映筋脈的健康狀況。
7. 腦髓
經脈篇曰。人始生。先成精。精成而腦髓生。
類注曰。精藏於腎。腎通於腦。腦者陰也。髓者骨之充也。諸髓皆屬於腦。故腦成而後腦髓生。
華本本草備要莘夷之條下金正希先生嘗語余曰。人之記性。皆在腦中。小兒善忘者。腦未滿也。老人健忘者。腦漸空也。凡人外物必有一形影留於腦昂思。今人每記憶往事。必閉目瞪而思索之。此即凝神於腦之意也。李時珍曰。腦為元神之府。
白話文：
《經脈篇》說：人剛出生，首先形成精氣。精氣形成後，腦髓就產生了。
注釋說：精氣儲藏在腎臟，腎臟與腦相通。腦是陰性之物，髓是骨骼的充盈物質。所有的髓都屬於腦。所以腦形成後，腦髓才會產生。
《華本本草備要》中莘夷條下，金正希先生曾對我說：人的記憶都儲存在腦中。小兒容易忘記，是因為腦尚未滿盈；老人容易健忘，是因為腦逐漸空虛。凡是外物，一定會在腦中留下形影，讓人能夠想起。如今人們每當回憶往事，必定會閉目凝神思考，這就是將精神集中在腦中的意思。李時珍說：腦是元神之府。
8. 胞衣表面
胤嗣全書曰。胞之蒂起於兩腎中間。著脊而生。懸胎於胞。通母之氣血。內含漿水。以養兒身。頭與手足幡作一團。如卵之黃。其漿水如卵之白。使上下四旁。皆不得相礙。
時珍曰。胎在母腹。臍連於胞。胎息隨母。
人鏡經曰。臍帶一系。繫於兒臍懸兒於胞中。此通母之氣血。遺蔭之路也。
醫門秘旨曰。臍帶與母之真氣相連。如果生枝上。乃一身之根本也。
保產萬全書曰。按是連紫河車皮膜內含漿水。兒生下則四破。
經脈篇曰。人始生先成精。精成而腦髓生。
醫學原始曰。人之始生。先臍與命門。故為十二經脈之主。
白話文：
《胤嗣全書》說，胎兒的臍帶起源於兩腎之間，連接到脊椎上，懸掛著胎兒在子宮中，連通母體的氣血，內含漿水滋養胎兒。胎兒的頭、手、腳蜷縮成一團，如同蛋黃，漿水則如同蛋清，讓胎兒的四肢能夠自由活動，不受限制。
李時珍說，胎兒在母體的子宮裡，臍帶連接胎兒和子宮，胎兒的呼吸依賴母親。
《人鏡經》說，臍帶連接胎兒的臍部，將胎兒懸掛在子宮中，這就是母體氣血流通的通道，也是遺傳的途徑。
《醫門秘旨》說，臍帶與母親的真氣相連，就像樹木的枝幹一樣，是胎兒生命之本。
《保產萬全書》說，胎兒出生後，臍帶就會斷裂，裡面的漿水也會流出。
《經脈篇》說，人出生時首先形成精氣，精氣形成之後才長出腦髓。
《醫學原始》說，人出生時，首先形成臍帶和命門，這是十二經脈的根本。
千金方曰。人稟天地而生。故內有五臟六腑精氣骨髓筋脈。外有四肢九竅皮毛爪齒咽喉唇舌肛門胞囊。以總而成軀。
醫彀曰。有言其臟腑生成之次第者。若陰包陽者為男。先生右腎。陽包陰者為女。先生左腎。其次腎生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。以生其勝已。腎屬水。故五臟由是為陰。其次心生小腸。小腸生大腸。大腸生膽。膽生胃。胃生膀胱。膀胱生三焦。以生其已勝者。小腸屬火。
故六腑由是為陽。其次三焦生八脈。八脈生十二經。十二經生十五絡。十五絡生一百八十系絡。系絡生一百八十纏經。纏經生三萬四千孫絡。孫絡生三百六十五骨節。骨節生三百六十五大穴。大穴生八萬四千毛竅。則耳目口鼻四肢百骸之身備矣。
脈經義解曰。小兒初生方赤子。
產論曰。凡兒生當長一尺六寸。重十七斤。
白話文：
千金方曰。人稟天地而生。故內有五臟六腑精氣骨髓筋脈。外有四肢九竅皮毛爪齒咽喉唇舌肛門胞囊。以總而成軀。
《千金方》說：人受天地之氣而生，所以體內有五臟六腑、精氣、骨髓、筋脈，體外有四肢、九竅、皮毛、爪齒、咽喉、唇舌、肛門、胞囊，這些部位組合在一起，便構成了人體。
醫彀曰。有言其臟腑生成之次第者。若陰包陽者為男。先生右腎。陽包陰者為女。先生左腎。其次腎生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。以生其勝已。腎屬水。故五臟由是為陰。
醫書中說：有人認為臟腑有其生成順序。陰包陽者為男，先生右腎；陽包陰者為女，先生左腎。其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其克制自己者。腎屬水，故五臟因此為陰。
其次心生小腸。小腸生大腸。大腸生膽。膽生胃。胃生膀胱。膀胱生三焦。以生其已勝者。小腸屬火。
其次，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其被自己克制者。小腸屬火，
故六腑由是為陽。其次三焦生八脈。八脈生十二經。十二經生十五絡。十五絡生一百八十系絡。系絡生一百八十纏經。纏經生三萬四千孫絡。孫絡生三百六十五骨節。骨節生三百六十五大穴。大穴生八萬四千毛竅。則耳目口鼻四肢百骸之身備矣。
故六腑因此為陽。其次，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十五絡，十五絡生一百八十系絡，系絡生一百八十纏經，纏經生三萬四千孫絡，孫絡生三百六十五骨節，骨節生三百六十五大穴，大穴生八萬四千毛竅。如此，耳目口鼻、四肢百骸的身體便都具備了。
解釋：
這段文字來自古代中醫典籍，主要描述了人體的構成與生成順序，並將其分為陰陽兩性。
- 陰陽論: 認為人體是由陰陽兩性組成，五臟屬陰，六腑屬陽。
- 生成順序: 闡述了臟腑、經絡、骨節、毛竅等的生成關係，認為它們是由先到後的順序，層層生成而成的。
- 人體結構: 概括了人體的內外結構，包括五臟六腑、四肢九竅等。
這段文字雖然包含一些古代觀點，但它也反映了古代醫學對於人體的觀察與思考，對於我們理解人體的構造和功能具有一定的參考價值。