《經穴纂要》~ 卷四 (2)
卷四 (2)
1. 心
藏府性鑑曰。肺下即心。心有系。二繫於肺。肺受清氣。下乃灌注。其象尖長而圓。其色赤。
又曰。凡脾胃肝膽腎膀胱。俱各有一系。繫於包絡之旁。以通於心。
口問篇岐伯曰。心者五臟六腑之主也。
醫學原始曰。心為百體之君。元火府生命之根。靈神之寓。故四藏皆繫於心。而次第生焉。
又曰。心為靈君。萬念皆生於此。
又曰。心為一身之君主。稟虛靈而含造化。具一理以應萬幾。藏府百骸。惟所是命。故曰神明出焉。
醫學原始元命包曰。心者火之精成於五。故人心長五寸。
血，痿論曰。心主身之血脈。
陰陽應象大論曰。在竅為舌。（舌為心之苗。故主舌。）
白話文：
藏府的特性，書中說：肺在下，心在上。心有系，兩條系都連接到肺。肺吸入清氣，向下灌注。肺的形狀尖長而圓，顏色是紅色。
又說：凡是脾胃、肝膽、腎、膀胱，都有系，連接到包絡旁邊，通往心。
《口問篇》中岐伯說：心是五臟六腑的主宰。
《醫學原始》中說：心是百體之君，是元火之府，生命的根本，靈神居住的地方。所以四藏都繫於心，並依次而生。
又說：心是靈君，萬念都生於此。
又說：心是一身之君主，稟承虛靈，包含著造化之妙。具有唯一道理，應對著萬千事務。藏府百骸，都聽命於心。所以說神明從心而生。
《醫學原始元命包》中說：心是火之精華，由五臟精華而成。所以人心長五寸。
《血痿論》中說：心主宰著身體的血脈。
《陰陽應象大論》中說：心在竅為舌（舌是心的苗，所以心主舌）。
靈樞決氣篇曰。何謂血。岐伯曰。中焦受氣取汁。變化而赤。是謂血。
發，醫學原始曰。頭上曰發。屬足少陰陽明。耳前曰鬢。屬手足少陽。目上曰眉。屬手足陽明。唇上曰髭。屬手陽明。頦下曰須。屬足少陰陽明。兩頰曰髥。屬足少陽。其經氣血盛。則美而長。氣多血少。則美而短。氣少血多。則少而惡。氣血俱少。則其處不生。氣血俱熱。則黃而赤。氣血俱少。則衰白而落。
浩然曰。驗小兒壽夭。亦視毛髮。兒發受母血而實。故名血餘也。母血充實。兒發則黑而光潤。母血虛弱。或胎漏敗墮。或縱欲多淫。兒發則黃槁焦枯。或生疳痍之患。俱關不壽之兆也。
萬病回春曰。發者血之餘也。
白話文：
《靈樞‧決氣篇》說：「什麼是血呢？」岐伯說：「中焦接受氣，吸取汁液，變化後變成紅色，這就是血。」
《醫學原始》說：「頭上的毛髮，屬於足少陰、足陽明經脈；耳前的鬢髮，屬於手少陽、足少陽經脈；眼上的眉毛，屬於手陽明、足陽明經脈；嘴唇上的鬍子，屬於手陽明經脈；下巴上的鬍鬚，屬於足少陰、足陽明經脈；兩頰上的臉毛，屬於足少陽經脈。這些部位的經氣血氣充足，毛髮就會茂盛而美麗；氣多血少，毛髮就短而美麗；氣少血多，毛髮就稀疏而難看；氣血都少，毛髮就長不出來；氣血都熱，毛髮就會發黃發紅；氣血都少，毛髮就會變得灰白而脫落。
浩然說：「觀察小兒的壽命，也可以看他的毛髮。小兒的毛髮接受母親的血液而長出來，所以叫做『血餘』。母親的血液充實，小兒的毛髮就會烏黑光亮；母親的血液虛弱，或者胎兒有漏氣或流產的情況，或者母親縱慾過度，小兒的毛髮就會發黃乾燥焦枯，或者生出疳積等疾病，這些都是不長壽的徵兆。」
《萬病回春》說：「毛髮是血液的剩餘。」
2. 舌
甲乙經曰。舌者心之官。心氣通於舌。心和則舌知五味。
又曰。舌重十兩。長七寸。廣二寸半。
陰陽應象大論曰。心在竅為舌。腎在竅為耳。此云開竅於耳。則耳兼心腎也。
醫彀曰。南方赤色。入通於心。開竅於耳。注曰。舌為心之官。當言於舌。用非竅。故云耳也。蓋手少陰之絡會於耳中故也。
楊玄操曰。舌者泄也。言可舒泄於言語也。
虞庶曰。舌者聲之機。
金鑑曰。舌者司味之竅也。
白話文：
《甲乙經》中說，舌頭是心臟的官竅，心氣連通於舌頭，心臟平和則舌頭就能辨別五味。
另外，舌頭重十兩，長七寸，寬二寸半。
《陰陽應象大論》中提到，心臟在竅穴中表現為舌頭，腎臟在竅穴中表現為耳朵。這裡說開竅於耳朵，說明耳朵兼具心臟和腎臟的功能。
《醫彀》中說，南方屬赤色，入通於心臟，開竅於耳朵。註釋中說明，舌頭是心臟的官竅，應該說開竅於舌頭，但這裡用的是「耳」，是因為手少陰經的絡脈會合於耳中。
楊玄操說，舌頭代表「泄」，指的是可以通過語言表達來宣洩情緒。
虞庶說，舌頭是聲音的機關。
《金鑑》中說，舌頭是負責品味的官竅。
3. 膀胱
醫彀曰。膀胱者。與小腸脂蔓相聯。有下口。而無上口。其管直透前陰出溺。
藏府性鑑曰。心胃中熟腐水穀。其精氣。自胃之上口。曰賁門。上輸於肺。肺乃播於百脈。其滓穢。自胃之下口。曰幽門。傳於小腸。至小腸下口。曰闌門。泌別其汁。清者。滲出小腸。而滲入膀胱。滓穢之物。則轉入大腸矣。膀胱下無所入之竅。止有下口。
白話文：
醫學著作中提到，膀胱與小腸有著密切的連接關係，它們之間有個出口，但並無入口。膀胱的管道直接穿透前部的生殖器官，用於排尿。
另一份藏府性鑑則指出，人體在消化食物後，會產生精氣，這些精氣從胃的上端，稱為賁門，進入肺部，然後由肺部散佈到全身的血管中。未被吸收的食物殘渣，則從胃的下端，稱為幽門，進入小腸。當食物殘渣達到小腸的出口，稱為闌門時，小腸會對其進行分離，將清潔的液體瀝出，進入膀胱，而較濃稠的廢物則會轉移到大腸。膀胱的下方沒有任何進口，只有單一的出口。
4. 腎全狀前面之圖
其色茶褐。中間白色。有兩枚。形圓長。長三寸許。著脊十四椎左右兩筋。下通於莖。精水由此通。其藏在腸胃之後。
橫割腎觀之。中間白色如人精。臭亦相類。有數緊。疑是精液所留乎。
白話文：
這些字描述了一種物品或器官的外貌和位置：它的顏色像茶褐色，中央有一塊白色的區域，呈橢圓形且較為細長，大約三英吋長。它附著在脊柱第十四節左右的兩根神經上，向下連接到陰莖，可能是精子通過的地方。這個器官位於腸胃後方。 如果切開腎臟觀察，會發現內部也有相似的白色物質，聞起來也有些類似精子的味道。可能這是因為裡面儲存了精子吧。
5. 腎背面之圖
藏府性鑑曰。腎有系二條。上條繫於心包。下條過屏翳穴。後趨脊骨。
白話文：
古文中說：「腎臟有兩根連結的管道，一根連接到心包膜，另一根經過屏翳穴位，向後走向脊椎骨骼。」 簡單來說就是： 腎臟與心包和脊椎都有聯繫，其中有一個叫做屏翳的穴位在腰部附近。
6. 頤生微論
李士材曰。父母構精。未有形象。先結河車中間。透起一莖如蓮蕊。初生乃臍帶也。蕊中一點。實生身立命之原。即命門也。自此天一生水。先結兩腎。夫命處於中。兩腎左右開合。正如門中根闑。
故曰命門。蓋一陽處於二陰之間所以成乎坎也。
按銅人圖。脊骨自上而下十四節。自下而上七節。有命門穴。兩旁有腎俞穴。則知中是命門。兩旁皆腎也。臍與命門生於百體之先。故命門對中。易曰。一陽陷於二陰之中。命門猶儒之太極也。
白話文：
李士材說：父母精氣交合，尚未有形體，先在河車（註：指精室）中央凝結，然後向上長出一根像蓮花蕊一樣的東西，這就是初生的臍帶。蕊中一點，是生命之本，也是命門所在。
從此，天一生水，先凝結出左右兩腎。命門居於身體中心，兩腎左右開合，就像門中的門閂一樣，所以叫做命門。因為一陽之氣居於二陰之氣之間，所以形成坎卦（註：坎卦代表水，五行屬水）。
按照銅人圖（註：古代醫學圖譜），脊骨從上往下共有十四節，從下往上共有七節，其中第七節有命門穴，兩旁有腎俞穴，由此可知中間是命門，兩旁是腎。
臍與命門是百體之先，所以命門位於身體正中。易經說：「一陽陷於二陰之中」，命門就如同儒家所說的太極一樣。
7. 醫學原始
浩然曰。人始生臍與命門。故命門為十二經脈之主。一曰真火。一曰真氣。一曰動氣。真火者。人身之太極。無形可見。先天一點之元陽。兩腎之間。是其息所。人無此火。則無以養生。曰真氣者。稟於有生之初。從無而有。即元氣之本體也。曰動氣者。蓋動則生。亦陽之動也。
命門具而兩腎生。兩腎者。靜物也。靜則化。亦陰之靜也。命門者。立命之門。元火元炁之息所。造化之樞紐。陰陽之根帶。即先天之太極。四行由此而生。臟腑以繼而成。
白話文：
浩然說道：人剛出生時，臍和命門相連。因此，命門是十二經脈的主宰。命門有三種，分別稱為真火、真氣、動氣。
真火，是人體的太極，無形無狀，卻可以感受到。它是先天之初的一點元陽，位於兩腎之間，是真火之所在。人若沒有真火，便無法維持生命。
真氣，是人體從出生起便擁有的能量，由無到有，是元氣的本體。
動氣，則是指身體活動時的氣息，動則生，也是陽氣的動態表現。
命門是兩腎的根本，兩腎是靜止的器官，靜則化，是陰氣的靜態表現。命門，是生命之門，是元火元氣的所在，是造化的樞紐，是陰陽的根基，也是先天之初的太極。四行（五行）由此而生，五臟六腑也由命門而生。
8. 腎經
錦囊秘錄曰。兩腎俱屬水。左為陰水。右陽水以為命門。非命門在兩腎中間。命門左邊小黑圈。是真水之穴。命門右邊小白圈。是相火之穴。此一水一火。俱無形。日夜潛行不息。蓋命門居兩腎之中間。而不偏於右。而婦人子宮之門戶也。子宮者。腎藏藏精之府也。當開元氣海之間。
男精女血。皆聚於此。為先天真一之炁。所謂坎中之真陽。為一身生化之源。在兩腎中間。而不可偏於右。兩腎屬水。有陰陽之分。命門屬火。在二陰之中。若謂左主於腎。而右偏為命門。此千古傳說之偽也。
質疑錄曰。內經初無命門之名。命門之說。始於越人之三十六難。而曰腎有兩。左為命門。男子藏精。女子系胞。夫右腎既藏男子之精。則左腎將藏何物。女子之胞。何獨偏繫於右。此其說之不能無疑也。命門居兩腎之中。而不偏於右。即婦人子宮之門戶也。子宮者。腎臟藏精之府也。
白話文：
錦囊秘錄曰：
兩腎都屬於水，左腎為陰水，右腎為陽水，稱為命門。命門並非位於兩腎中間，而是在左邊的小黑圈，是真水之穴；右邊的小白圈，是相火之穴。這水火二者皆無形，日夜不停地運轉。命門居於兩腎中間，並非偏於右邊，同時也是婦女子宮的門戶。子宮是腎臟儲藏精氣的地方，位於開元氣海之間。
男精女血都聚於此，是先天真一之氣，也就是坎中之真陽，為一身生化之源，位於兩腎中間，並非偏於右邊。兩腎屬水，分陰陽；命門屬火，位於兩陰之中。若說左腎為主，右腎偏為命門，此乃千古以來錯誤的說法。
質疑錄曰：
《內經》中原本並無命門之名，命門之說始於越人之三十六難。而說腎有兩，左為命門，男子藏精，女子系胞。既然右腎藏男子之精，那麼左腎將藏何物？女子之胞為何獨偏繫於右？此說法實在令人質疑。
命門居於兩腎之中，並非偏於右邊，而是婦女子宮的門戶。子宮是腎臟儲藏精氣的地方。
當關元氣海之間。男精女血。皆聚於此。為先天真一元炁。所謂坎中之真陽。為一身生化之原。此命門在兩腎中間。而不可以獨偏於右。兩腎屬水。有陰陽之分。命門屬火。在二陰之中。故脈經以腎脈配兩尺。但當曰左腎。主真陰。右尺主真陽。而命門則為陽氣之根。隨三焦相火。
以同見於右尺。則可。若謂左腎則主於腎。而右腎偏為命門。此千古訛傳之弊。而不得不亟正之者也。
耳，陰陽應象大論曰。腎主耳。又曰。在竅為耳。
骨，宣明五氣篇曰。腎主骨。
說文曰。骨者體之質也。肉之核也。
白話文：
關元和氣海之間，男性的精液和女性的血液都聚集於此，是先天真一元之氣，也就是坎中真陽，是人體生化之源。這個命門位於兩腎之間，不能單獨偏向右側。兩腎屬水，有陰陽之分，命門屬火，位於兩個陰腎之間。所以脈經將腎脈配兩尺，但應該說左腎主真陰，右尺主真陽，而命門則是陽氣的根本，隨著三焦相火，一同顯現在右尺脈上，這樣才是正確的。如果說左腎主腎，而右腎偏為命門，這就是千古以來錯誤傳承的弊病，必須要及時糾正。
耳朵，是陰陽應象大論所說，腎主耳，也就是說，腎在竅穴中表現為耳。
骨頭，宣明五氣篇說，腎主骨。
說文解字中說，骨頭是身體的根本，是肉體的核心。