《針灸問答》~ 自序二
自序二
1. 自序二
古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余賦性愚魯，行愧閔顏，遑云立德。手無斧柯，一籌莫展，遑云立功。至於立言，何敢讓耶？然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。余夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。
客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？余曰：君言是矣，然余猶有說焉。
張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，余不取也。余忝為仲師走卒，將命以應答賓客。《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。
《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。余之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。余應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。
民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所
白話文：
在古代所謂的三不朽，最高的是建立德行，其次是建立功業，再其次是留下言論。我天生愚鈍，行為上比不上閔損和顏回，談何建立德行。手中無力，一事無成，又怎能談到建立功業。至於留下言論，我又怎麼敢讓步呢？然而，那些列名在《四庫全書》中的經史子集，多如牛毛，我不必再多加描述。我一生崇尚方技，因此將我在醫學上的心得寫成了幾本書，盡力在小範疇內幫助他人，讓我的孩子們日夜研讀，作為他們應對世界的資本。
有人看到這些說：先生您是通過醫學來留下言論，響譽於世的。醫學是仁愛的技術，這就是建立德行。好的醫生與好的宰相同樣受人尊敬，這就是建立功業。難道這不是與那些以奇特行為吸引人，特殊功勳超越世人的人，同樣達到不朽嗎！只是，《針灸問答》這本書，作為醫生用來延續生命，救濟世人的工具，已經包含所有必要的法則和義理了。只可惜印刷有限，購買困難，大家都以未能先睹為憾，何不放棄版權，交由書商發行，讓它在國內外自由流通，公開給所有有興趣的人，這樣豈不是更圓滿？我回答：你說的對，但我還有些話要說。
張仲景是醫學的聖人，歷代的名醫，誰能進入他的殿堂？誰能擔任他的官員？誰能成為他的徒弟？所以有句話說：三代以下少有完美的人，張仲景之後，少有完美的醫生。由此看來，凡是沒有經歷過三次折臂，沒有喝過上池的水，卻大談醫學理論，隨意寫下醫學書籍，這是欺騙世人，盜竊名聲的最嚴重行為，我是不會認同的。我自認為是張仲景的徒弟，負責應對賓客。《針灸問答》這本書，就是我日常記錄的筆記，留待未來反省，這是徒弟的責任，你不要誤以為是主人的工作。
《易經》中說：創作者被稱為聖人，傳播者被稱為明智。我的明智還不夠，對於傳播我都還不敢承擔，何況是創作！那人說：先生您有推廣深奧學問，普遍救助眾生的堅定意志，希望您能接受我的建議，讓這本書廣泛傳播，擔起言論教育人的責任，這將是這個時代和人民的幸運。我回答：是，是。那人離開後，我便在病中繼續寫下這段序。
民國十七年夏天，長沙譚志光在湖南針灸講習所續寫這段序。