《針灸問答》~ 自序二
自序二
1. 自序二
古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余賦性愚魯，行愧閔顏，遑云立德。手無斧柯，一籌莫展，遑云立功。至於立言，何敢讓耶？然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。余夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。
白話文：
有人來訪，對我說：「先生您是用醫學理論來發揚名聲的。醫術是一種仁愛之道，也就是建立醫德。優秀的醫生與優秀的官員齊名，也就是建立功績。這難道不是和那些做出奇特行為令人驚嘆、擁有蓋世功勳的人一樣，都將名垂青史嗎？只是《針灸問答》這部著作，是為了讓醫術傳世而創作的，已經非常全面地論述了醫學方法和意義。但是可惜的是，印刷的數量有限，採買起來也困難，大家都遺憾自己未能先睹為快，為什麼不放棄版權，交給書店出版，任其在國內外流通，讓更多人受惠，這樣功德豈不是更加圓滿嗎？」我回答說：「您說得對，但是我還有話要說。」 客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？余曰：君言是矣，然余猶有說焉。
張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，余不取也。余忝為仲師走卒，將命以應答賓客。《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。
白話文：
張仲景，是醫學聖者。歷代名醫，有誰能達到他南陽門戶的水平？有誰能擔任他長沙縣官的職務？有誰能成為他門下的傳人？所以古話說：三代以後很少有完美的人，張仲景以後很少有完美的醫生。以此為標準，凡是手肘沒有骨折過三次，嘴裡沒有喝過聖水（指名醫治癒的罕見疑難病症），卻高談闊論醫學理論，胡亂寫作醫書，這是最欺騙世人、盜取名聲的人，我不同意。我忝為仲師的傳人，將他的言論記錄下來以應對賓客。這本《針灸問答》就是傳達師傅言論的日記，留著今後反省參考，這是弟子的職責，你不要誤認為是自己寫的。
《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。余之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。余應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。
民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所
白話文：
《易經》中說：提出新學說的叫做聖人，傳述別人的學說叫做賢人。我的「賢」德還不夠，不敢自稱能「傳述」，更別提「提出」了。
客人說：先生您有發揚失傳學說，普救眾生疾苦的宏願，我誠懇希望您採納我的建議，讓您的學說廣為流傳，承擔教導世人的責任，那樣對於這個時代和百姓來說是莫大的福氣。
我回答他：是的，是的。
客人離開後，我強忍著病痛，繼續執筆續寫序文。