《針灸問答》~ 自序一
自序一
1. 自序一
粵稽軒岐問難，針道開端；扁華崛興，針經繼武。洎夫漢晉機謐，《傷寒》與《甲乙》名經；唐室孫王，《千金》與《外臺》輯要。他若宋王維德鑄《銅人》以為圖，元滑伯仁闡《明堂》而立說。以及陳會之經名《神應》，梅孤之卷號《聚英》，繼洲之《玄機秘要》，靳賢之《針灸大成》。
凡關於經絡孔穴、穴道奇正、取穴分寸、取寸部位、病症主治、補瀉異同、暨方宜禁忌諸篇，非不反復尋求，據為典要。無如劫被祖龍，《內經》已無完帙。加以年湮代遠，簡蠹篇蟫，補缺訂殘，不無偽託，顛倒舛錯，指不勝僂。此劉向謂《靈》、《素》為諸韓公子所著，而程子亦謂其出戰國之末也。
嗚呼！古籍遺亡，後賢安仰？故今人專究醫方，單心脈訣，砭焫之傳，概置弗論。間有一二從事於茲者，世又以管蠡目之，反不得與專門內科者齒；而此一二人，亦自安於術小藝卑，目營耳食。即問以經穴之起止，脈絡之向背，茫乎不知其畔岸也，浩乎不知其津涯也。漫然試之，率爾行之，取生人百年自有之命，決驗於俄頃呼吸之間。
幸中則矜為己功，不效則不任受過。無怪乎疫癘日盛，夭扎日多，而陰陽乖戾之氣，且寢尋交戰，未有已也。愚維病源所起，本於臟腑；臟腑之脈，出於四肢；循環腹背，無所不至；往來出沒，難以測量。將欲指取其穴，非圖莫由；心探其要，非經勿得。然匪精於繪圖改錯，孰能與於此哉？爰不檮昧，裒集古今中外諸書，編為《針灸問答》，逐穴撰成歌訣，以便記誦，俾學者披圖知穴，按經用針，胸次瞭然，手下有準。敢曰目無餘子，抑惟倡明絕學焉耳。
民國十二年夏月長沙譚志光容園甫自序於湖南針灸講習所
白話文：
[自序一]
考察歷史，從黃帝與岐伯的對話開始，針灸學說初具雛形；隨後扁鵲和華佗的崛起，使針灸理論得以進一步發揚光大。到了漢晉時期，張仲景的《傷寒論》與皇甫謐的《針灸甲乙經》成為針灸學的典籍；唐代孫思邈的《千金方》與《外臺祕要》則彙集了大量針灸知識。宋代王惟一鑄造《銅人》作為針灸圖譜，元代滑伯仁則通過《明堂圖說》闡述針灸理論。此外，陳會之的《神應經》、梅孤的《聚英》、楊繼洲的《針灸大成》等著作也為針灸學做出了重要貢獻。
對於經絡、穴位、取穴方法、疾病治療、補瀉法則及各種禁忌，前人已進行了深入研究，並形成了一系列重要的理論。然而，由於秦始皇焚書坑儒，《黃帝內經》已無法找到完整版本。加上年代久遠，許多古籍損毀嚴重，後人補充修正時不免摻雜偽作，導致內容混亂，錯誤百出。因此，有人認為《靈樞》、《素問》可能是韓國公子們的作品，也有學者認為這些書籍出自戰國末期。
可嘆的是，隨著古籍的遺失，後世學者無從學習。如今，人們專注於醫藥配方和脈診技巧，卻忽略了針灸這一古老療法。偶爾有從事針灸研究的人，世人卻往往輕視他們，認為針灸不如內科專業；而這些針灸從業者自己也甘願接受這種偏見，自認技藝低微。他們對於經絡起止點、脈絡走向等基本知識一無所知，盲目地進行實踐，甚至在短暫時間內決定患者生死。
一旦療效顯著，便自誇功勞；若無效果，則推卸責任。這就不難理解為什麼疫情日益嚴重，早逝者數量激增，而自然界陰陽失調的情況也在不斷惡化。本人認為，疾病的根源在於臟腑失調；而臟腑的運行，通過肢體呈現；經絡貫穿全身，難以度量。為了掌握穴位，必須依靠圖譜；理解針灸精髓，則需研讀古籍。然而，若非精心繪製圖譜，糾正錯誤，誰又能精通此道呢？
因此，我搜集了古今中外相關資料，編纂了《針灸問答》，為每個穴位編寫了口訣，方便記憶。希望學者能夠根據圖譜瞭解穴位，依照經典施針，胸有成竹，手到擒來。我並不敢自稱獨步天下，只是希望能夠振興這門失傳已久的學問。
民國十二年夏月長沙譚志光容園甫自序於湖南針灸講習所]