《十四經發揮》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
人具九臟之形，而氣血之運，必有以疏載，其流注則曰歷、曰循、曰經、曰至、曰抵，其交會則曰會、曰過、曰行、曰達者，蓋有所謂十二經焉。十二經者，左右手足各備，陰陽者三，陰右而陽左也，陽順布而陰逆施也。以三陽言之，則太陽、少陽、陽明。陽既有太少矣，而又有陽明者何？取兩陽合明之義也，以三陰言之，則太陰、少陰、厥陰。
陰既有太少矣，而又有厥陰者何？取兩陰交盡之義也。非徒經之有十二也，而又有所謂孫絡者焉；孫絡之數，三百六十有五，所以附經而行，周流而不息也。至若陰陽維蹺、沖、帶六脈，固皆有所繫屬，而唯督、任二經，則包乎腹背而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，切不可謂非常經而忽略焉，法宜與諸經並論，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫之神秘盡矣。
蓋古之聖人契乎至靈，洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實之變，建名立號，使人識而治之。雖後世屢至抉膜導窾，驗幽索隱，卒不能越其範圍，聖功之不再，壹至是乎？由此而觀，學醫道者，不可不明乎經絡，經絡不明，而欲治乎疢疾，猶習射而不操弓矢，其不能也決矣。
濂之友滑君，深有所見於此，以《內經·骨空》諸論，及《靈樞·本輸篇》所述經脈辭旨簡嚴，讀者未易即解，於是訓其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，釐為三卷，名曰《十四經發揮》。
復慮隧穴之名，難於記憶，聯成韻語，附於各經之後，其有功於斯世也，不亦遠哉！世之著醫書者，日新月盛，非不繁且多也，漢之時，僅七家耳，唐則增為六十四，至宋遂至一百七十有九，其發明方藥，豈無其人？純以《內經》為本，而弗之雜者，抑何其鮮也！若金之張元素、劉完素、張從政、李杲四家，其立言乘範，殆或庶幾者乎？今吾友滑君起而繼之，凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發揮之作，必將與其書並傳無疑也，嗚呼！橐籥一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。若不明於諸經而誤施之，則不假鋒刃而戕賊人矣。
可不懼哉！縱諉曰：九針之法，傳之者蓋鮮，苟以湯液言之，亦必明於何經中邪，然後法何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。滑君此書，豈非醫途之輿梁也歟！濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。滑君名壽，字伯仁，許昌人，自號攖寧生，博通經史諸家，言為文辭，溫雅有法，而尤深於醫。江南諸醫，未能或之先也。
所著又有《素問抄》、《難經本義》，行於世。《難經本義》，雲林危先生素嘗為之序云。
翰林學士亞中大夫識制誥兼修國史金華宋濂謹序。
白話文：
[序] 人體內具有九臟的形態，氣血的運行，必然有渠道來疏導，它們的流動過程被稱為歷、循、經、至、抵，它們的交匯點則被稱為會、過、行、達，這就是所謂的十二經脈。十二經脈在左右手足各具備一套，每側包含三個陰經和三個陽經，但右側的陰經和左側的陽經不同，陽經順向分佈，而陰經則逆向流動。就三陽經來說，包括太陽、少陽、陽明。為何在太陽和少陽之外還有陽明？這是因為陽明取兩陽結合更明亮的意思。就三陰經來說，包括太陰、少陰、厥陰。為何在太陰和少陰之外還有厥陰？這是因為厥陰取兩陰交錯盡頭的意思。
不僅有十二條經脈，還有所謂的孫絡，孫絡的數量為365，它們附屬於經脈運行，周流不息。至於陰陽維蹺、沖、帶六脈，它們都各自有所屬聯繫，尤其是督、任二脈，它們遍佈腹部和背部，並且有專門的穴位。當其他經脈過滿時，督、任二脈可以接收溢出的氣血，我們不能因為它們不是常規經脈就忽視它們。這些經脈和穴位總共有657個，我們應將其作為一體進行治療，這樣才能掌握醫學的精髓。
古聖先賢對生命的奧祕有深刻的洞察，他們能夠精確地理解經脈的真實狀態，分析虛實的變化，命名定義，讓人們能夠理解和治療疾病。儘管後世不斷探索，但始終無法超越他們的範疇，這種聖賢的智慧是否再也無法重現？因此，學習醫術的人，必須明白經絡的重要性，如果不懂經絡，就想治療疾病，就像想練習射箭卻不拿弓箭一樣，這是不可能的。
我的朋友滑君對此有深刻的理解，他認為《內經·骨空》和其他討論經脈的文章，以及《靈樞·本輸篇》對經脈的描述簡潔嚴謹，讀者不容易理解，因此他解釋了字詞的意義，闡述了名詞的含義，梳理了文章的核心思想，正確地斷句，整理成三卷書，名為《十四經發揮》。
他擔心穴位名稱難以記憶，因此用韻文的形式將其歸納，附在各經脈的後面。他的著作對這個世界的貢獻遠大。後世的醫書日新月異，數量繁多，但在漢代只有七家，唐代增至64家，到了宋代達到179家。雖然有人發明瞭新的藥方，但真正遵循《內經》原則，而不混雜其他理論的人卻很少。像金朝的張元素、劉完素、張從政、李杲四家，他們的理論框架或許是最接近《內經》的。如今，我的朋友滑君繼承了他們的遺志，他深入研究了這四家的微言大義，將其融會貫通，《十四經發揮》的創作，必將與其書籍一同傳世。
針灸療法能調節身體的氣機，補充或排泄，以實現完美的治療效果。但如果不懂得經絡，誤用針灸，就如同不使用刀劍就傷害他人一樣可怕。我們不能忽視這一點。即使說九針的方法已經失傳，但對於湯藥而言，也必須清楚地知道哪個經脈受邪，然後才能選擇適當的藥物進行治療。滑君的這本書，豈不是醫學道路上的橋樑嗎？
我特別為這本書寫序，如果不瞭解滑君的人，可能會認為我的話有些過分。滑君的名字叫壽，字伯仁，是許昌人，自號攖寧生，博學多才，精通經史，言語溫文爾雅，尤其擅長醫術，在江南地區，沒有醫生能超過他。
他還寫了《素問抄》和《難經本義》，在世上廣泛流傳。《難經本義》曾由雲林危先生作序。我是翰林學士亞中大夫，負責制誥和修國史，我謹慎地為這本書作序。