《十四經發揮》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
觀文於天者，非宿度無以稽七政之行，察理於地者，非經水無以別九圍之域。矧夫人身而不明經脈，又烏知營衛之所統哉。此內經靈樞之所由作也。竊嘗考之，人為天地之心，三材蓋一氣也。經脈十二，以應經水，孫絡三百六十有五，以應周天之度，氣穴稱是，以應周期之日。
宜乎營氣之營於人身，晝夜環周，軼天旋之度，四十有九。或謂衛氣不循其經，殆以晝行諸陽，夜行諸陰之異，未始相從，而亦未嘗相離也。夫日星雖殊，所以麗乎天者，皆陽輝之昭著也。河海雖殊，所以行乎地中者，實一水之流衍也。經絡雖交相貫屬，所以周於人身者，一營氣也。
噫！七政失度則災眚見焉；經水失道，則洚潦作焉；經脈失常，則所生是動之疾，繇是而成焉。以故用針石者，必明俞穴，審開闔，因以虛實，以補瀉之。此經脈本輸之旨，尤當究心，靈樞世無注本，學者病焉，許昌滑君伯仁甫，嘗「著十四經發揮」，專疏手足三陰三陽及任督也。觀其圖章訓釋，綱舉目張，足以為學者出入向方，實醫門之司南也。
即成將鋟梓以傳，徵余敘其所作之意，余不敏，輒書三材一氣之說以歸之。若別經絡骨度之屬，則以不暇備論也。
至正甲辰中秋日，四明呂復養生主書於票騎山之樵舍。
白話文：
在觀察天文的人，如果不瞭解星宿的運行度數，就無法核對七政（日、月、五星）的運行。在考察地理的人，如果不熟悉河流的走向，就無法區分九州（古中國的九大區域）的範疇。更何況對於人的身體，如果不明白經脈的運作，又怎能知道營氣和衛氣是如何統籌全身呢？這就是《黃帝內經》中的《靈樞》一書創作的原因。
我曾經深入研究過，人作為天地的核心，與天地自然形成一個整體。人體的十二條經脈，對應著自然界的十二條大河，三百六十五條孫絡，對應著一年三百六十五度的天體運行。氣穴的數量，對應著一年的日期。
營氣在人體中運行，晝夜不停，其運行的週期，與天體運轉的度數相符合，為四十九。有人認為衛氣不遵循經脈的路線，因為它在白天行走於陽經，夜晚行走於陰經，但實際上，衛氣與營氣並未真正分離。太陽和星辰雖然不同，但它們都掛在天空，都是陽光的顯現。江河和海洋雖然不同，但它們都在地表流動，實際上是一種水的衍生。經絡雖然互相貫通，但他們在人體中的運行，實際上只有一種營氣。
唉！如果七政運行的度數出了問題，就會出現災難；如果大河的流向出了問題，就會發生洪水；如果經脈的運行出了問題，就會產生疾病。因此，使用針灸治療的人，必須要明白穴位的位置，仔細辨別開合的時機，根據虛實來進行補瀉。這就是經脈本輸的要旨，尤其應該深入研究。《靈樞》一書，世上沒有註解的版本，學習者感到困擾。許昌的滑伯仁，曾寫了《十四經發揮》，專門解釋手足三陰三陽以及任督二脈。他的圖文並茂，條理清晰，足以讓學習者有所啟發，實在是醫學界的指南。
他將自己的研究成果編輯成書，準備刊印傳播，請求我為他寫一篇序言，闡述他的創作意圖。我雖然愚鈍，但還是寫下了關於三才一氣的理論，以此來回應他的要求。至於其他如經絡、骨骼度量等內容，因為時間有限，未能詳細論述。
至正甲辰中秋日，四明呂復在票騎山的樵舍，為養生主書寫下這些文字。