《普濟方·針灸》~ 卷四百九 (2)
卷四百九 (2)
1. 又序
夫醫者以愈疾為良。其愈疾之理。莫妙乎針。故知針者。有決病之功。立效之能。且夫學針之士。宜審而刺之。莫縱巨瞻。妄為施設。非徒無益。而又害之。要在定孔穴以精於心。是以取神功而應於手。信知除疴見於目下。決病在於手中。是以軒岐開端。越人知要。素問隱其奧。難經彰其妙。況為針者。豈曰小補之哉。
人受陰陽以生。一歲之日有三百六十五日。肢節亦分三百六十有五穴。象周天之度也。若稽古神聖成天之功。立民之命，爰作針法。針某穴。療某病。手得之。心應之。非天下之至神。孰能與於此。盧扁尚矣。此法罕傳。余先人心友竇先生。以針法活人甚多。嘗著八穴真經。
白話文：
這段文字闡述了針灸的奇妙功效，以及學習針灸的必要性。強調了準確定位穴位、用心專注的重要性，並讚揚了軒轅黃帝、岐伯、扁鵲等古代醫學先賢的貢獻，以及竇先生用針灸救人的事蹟。
演之為論為賦。鉤深索隱。披泄言蘊。後學之士。得此一卷書而熟讀之者。思過半矣。余於壬辰冬。被旨來南。遍歷閩中諸郡。求其所謂針法者。皆不獲。舊篋中得先生之遺書。敬用鋟梓。以廣其傳。先生名傑字漢卿。古洺肥鄉人。官至太師。以醫學傳於世云。
時元貞元年燕山牛良祐序。
白話文：
演講之為理論文章，深入探索，揭示隱藏之理，揭露言語的豐富內涵。對於後學之人來說，只要能熟讀這卷書，思考能力就能提升一半。我在壬辰年的冬天，奉旨南下，遍訪福建各地，尋求所謂的針灸方法，卻都未能找到。在舊書箱裡發現了先生留下的手稿，恭敬地進行刻印，以擴大其傳播。先生名叫傑，字漢卿，是古洺肥鄉的人，官至太師，以醫學傳揚於世。
這是元貞元年燕山牛良祐所寫的序言。
2. 資生經序
銅人明堂。黃帝岐伯鬼臾區留以活天下後世。自隔膜透膚之妙無傳。乃謂是能絕筋脈傷血肉。至望而畏之。有疾則甘心於庸醫。百藥之俱試。不知病在巔者。必灸風池風府。非桂枝輩所能攻。病在膺者。必灸刺期門。非枳實輩能下。遂至於束手無策。豈不哀哉。近世朱肱龐安常俱為針法。
許知可亦謂病當以刺愈。三衢鄒握虎。以治法為歌詩韻括。聖賢活人之意。賴以復傳。今東嘉王叔權。又取三百六十穴。背面巔末。行分類列。以穴對病。凡百氏之說。切於理。以己之見。得於心者。悉疏於下。針灸之書。至是始略備。古聖賢活人之意。至是始無遺憾。傳謂為人子者。
白話文：
古代銅人模型，是黃帝、岐伯、鬼臾區留給後世用來治病的寶貴遺產。由於它能透視人體內部，揭示筋脈、血肉的奧秘，卻也被認為可能傷及身體，因此許多人望而卻步。生病時，寧願尋求庸醫，嘗試各種藥物，卻不知道頭部疾病需要灸風池、風府穴，而胸部疾病則需要灸刺期門穴。這類穴位非一般藥物所能治，於是很多人束手無策，令人惋惜。後來，朱肱、龐安常等醫家重新整理針灸法，許知可也主張以針灸治病。三衢的鄒握虎更是將治病方法編成韻文歌謠，讓聖賢救人的智慧得以傳承。如今，東嘉的王叔權又將三百六十個穴位，依據部位、功能進行分類，並將穴位與疾病對應。這些醫家們的論述都切合實際，他們將自身見解和經驗都整理成書，終於讓針灸學說更加完備。古聖賢救人的心愿，如今也得以實現，後世子孫也因此受益匪淺。
不可不學醫。予親年八十。精力強健。非賴此書耶。因俾醫衛世。傑訂證傳見者十有八條。鋟木庾司。以補惠民之缺。
時嘉定庚辰徐正卿序。
白話文：
不可以不學習醫學。我的父親已經八十歲了，他的精力和健康都非常好，這不是靠著這本書嗎？因此讓醫生世代相傳，傑訂確診並留下十八個症狀，刻在木材上，以便彌補惠民的不足。 （當時是嘉定庚辰年，徐正卿寫下了這個序言）
3. 又序
予得倅澧陽吏。以圖經來迓。暇日閱之。見文籍之目。有灸經焉。意其非明堂即銅人也。抵役以來。親故惠書及士夫之經從者。多以印置此書為托。原其所以。乃前郡博士王君執中之所編著也。求其版則亡之矣。豈好事者攜之以去。或守藏者不謹而散逸之耶。然是經流傳既久。
豈無存者。宜加搜訪。竟未得之。意篋中有淮東庾使徐君正卿所刊針灸資生經。取而視之。其序引歷述東嘉王叔權發明編類之功。且謂針灸之書。至是始略備。古聖賢活人之意。至是始無遺憾。則知王君之用心。亦仁且至矣。所謂叔權者。其王君之字歟。一日出示醫諭劉澐。
劉一見驚且喜曰。王君所刊。正此書也。今之刻畫精緻。視昔有加。究所繇來。蓋徐君嘗主民曹於是。刊得此書。歸而刊之耳。籲是經也。王君首刊之澧陽。今不復存。徐君繼刻之海陵。其存與否又未知。版之不存。則二君之志將遂湮微。豈不惜哉。予負丞於此。適攜以偕。
殆非偶然者。亟命工鋟梓。以廣其傳。使是書得不泯絕。其於衛生豈曰小補。
紹定四年趙編序。
白話文：
我被調任到澧陽擔任官吏。帶著圖經前來赴任。閒暇時翻閱圖經，看到目錄上有灸經。心想這灸經應該不是明堂經，就是銅人經。自從到任以來，親朋好友以及讀書人，都用印章蓋在灸經上寄給我，作為信物。我追查原因，才知道是前郡博士王執中所編著的。想要尋找刻版，卻發現已經遺失了。難道是好事者攜走了，或是收藏者保管不慎而散失了嗎？
既然這部經書流傳已久，難道就沒有保存下來的版本嗎？我應該積極搜尋，結果還是沒有找到。想起我書箱裡有淮東庾使徐正卿刊刻的《針灸資生經》，拿出來翻閱。序言裡詳細描述了東嘉王叔權整理編纂的功績，並且說針灸書籍到此才算基本齊全，古聖賢救治世人的心愿也終於實現了。由此可知，王執中也是心懷仁愛，用心良苦。所謂的叔權，應該就是王執中的字吧。
有一天，我把書拿出來給醫諭劉澐看。劉澐一見驚喜萬分，說：「王君所刊的正是這本書！現在的刻畫精緻，比以前更勝一籌。我了解事情的來龍去脈，原來徐君曾經擔任民曹主官，得到了這本書，回到家裡就把它刊刻出來了。」
唉，這部灸經啊，王君最初在澧陽刊刻，現在已經不復存在了。徐君繼而在海陵刊刻，它是否保存下來還不清楚。刻版不復存在，那兩位先生的志願將會被淹沒，實在令人惋惜！我帶著這本書隨身攜帶，就當是替他們負起傳承的責任。
資生經者。合明堂銅人千金外臺而一之。大監王公所編次。擇精語詳。針灸之法。皆聚此書矣。聞之故老謂澧學舊有公本。火於淳祐乙巳。後不復再見。元貞壬辰余得善本於濰陽。即欲刻諸荊泮。與衛生之家共之。會授代不果。大德丙午。白其事於憲僉汶上國。先生一見大喜。
即召匠計直。命平代等處軍民長官謝琰。醫學正覃南榮。澧陽縣典史唐益秀。協力相成其事。教導戴夢高專任校讎之責。越十月書成。余謹按扁鵲華佗及孫思邈方論藥餌針灸未嘗偏廢。後世醫士舉一而號為專門。針灸者亦皆未得腧穴之正。舊有年壯病勞極者。膏肓兩穴更數醫不效。
白話文：
這本《資生經》，是將明堂銅人、千金方、外台秘要等醫書彙集而成的一部醫學典籍，由大監王公編纂而成。書中精選了醫學精華，詳細闡述了針灸之法，可謂針灸學的集大成之作。
我聽老一輩的人說，澧學舊藏有這本書的原本，但在淳祐乙巳年（1245年）毀於火災，此後便再也沒有出現過。元貞壬辰年（1296年），我在濰陽得到了一本好的版本，便想將它刻印在荊州的學宮，與所有醫學從事者共享。但因當時政局動盪，刻書之事未能成行。
直到大德丙午年（1306年），我將此事向憲僉汶上國先生稟報，先生一見大喜，立刻召集工匠估算費用，並委託平代等處軍民長官謝琰、醫學正覃南榮、澧陽縣典史唐益秀等人協助完成刻印工作。同時，委派教導戴夢高負責校對文字。歷時十個月，終於將這本書刻印完成。
我仔細研讀了扁鵲、華佗、孫思邈等醫學大家著作，發現他們在方劑、藥物、針灸等方面都非常精通，並沒有偏廢。然而，後世醫家卻各自專精一門，比如針灸學者，也未能完全掌握腧穴的正確位置。我曾經遇到一位壯年勞累過度的人，膏肓兩穴針灸治療多次，卻始終無效。
後得此書。按圖取穴。一灸即愈。其間阿是穴法之說，禁穴許灸三壯之說。亦皆累試累效（禁穴艾炷止麥粒大。仍隔蒜片尤穩）。近年有為狂猘所傷者。亦嘗依經灸活三人。是書之有益於世多矣。今既板行一路。流布四方。其所全活。庸有既乎。國先生按行屬部。究心民瘼。
癢疴疾痛。舉切諸身，今板行是書。亦濟人利物之一端。而余之本心亦於是而獲遂矣。故喜而為之序。
大德丁未閬中郡蒲登辰序。
白話文：
從瘙癢、疾病、疼痛，到各種身體上的病症，無所不包。現在出版這本書，也是濟世利民的一種方式，而我也因此實現了我的本心，所以欣喜地為它寫序。
大德丁未年，閬中郡蒲登辰序。
註解
- 阿是穴： 指疼痛部位的穴位。
- 禁穴： 指不能施灸的穴位。
- 艾炷： 用艾絨製成的圓錐形灸具。
- 三壯： 灸三次。
- 狂猘： 狂犬病。
- 板行： 出版印刷。
- 國先生： 對醫生的尊稱。
- 民瘼： 百姓的疾苦。
- 癢疴疾痛： 瘙癢、疾病、疼痛。
- 濟人利物： 救濟人們，利益萬物。
- 閬中郡： 古代地名，位於今四川省閬中市。
- 蒲登辰： 作者姓名，未查到相關資料。
4. 流注指微針賦
（以針醫訣式流注指微為韻）
疾居榮衛。，榮者血也。衛者氣也。由腸胃受谷化血氣所為也。上焦出氣。以溫分肉而養筋通腠理。中焦出氣如漚。上注溪谷而滲孫脈。津液和調。變化而為血。血和則孫脈先滿。乃注絡脈。乃注於經脈。陰陽以張。因息乃行。行有紀綱。周有道理。與天合同。不得休止。切而調之。調設失度。致生其疾。疾者百病之總名也。百病之始。皆由風寒暑濕飢飽勞逸而得之。或起於陰。或起於陽。所傷各異。虛實不同。或著孫脈。或著絡脈。或著經脈。或著於衝任脈。或著於腸胃之膜原。邪氣浸淫。不可勝論。
扶救者針。，救病之功。調虛實之要。九針最妙。各有所宜。熱在頭身宜鑱針。肉分氣滿宜員針。脈氣虛渺宜鍉針。瀉熱出血發泄固疾宜鋒針。破癰腫出膿血宜䤵針。調陰陽去暴痹宜員利針。治經絡中病痹宜毫針。痹深居骨節腰脊腠理之間宜長針。虛風舍於骨節皮膚之間宜大針。
白話文：
疾病源於榮衛，榮指的是血液，衛指的是氣。血液和氣都源於腸胃消化食物而來。上焦負責輸出氣，溫暖滋養肌肉，使筋骨疏通，汗毛孔暢通。中焦輸出氣如同發酵，向上輸送至溪谷，滲入孫脈，津液調和，轉化為血液。血液充盈，孫脈就會先滿，接著流注到絡脈，再流注到經脈。陰陽相互作用，隨著呼吸而運行，行進有規律，循環有道理，與天體運行一致，永不停息。用針灸調治疾病，若調治失度，就會導致疾病。疾病是各種病症的統稱，百病之始，皆由風寒暑濕飢飽勞逸等因素引起，或源於陰，或源於陽，受損部位各異，虛實狀況也不同。病邪可能侵襲孫脈，也可能侵襲絡脈、經脈，或侵襲衝任脈，或侵襲腸胃的膜原。邪氣入侵，變化多端，難以盡述。
針灸是扶救疾病的方法，是調治虛實的關鍵。九種針法各有妙用，針對不同的病症使用。頭部和身體發熱用鑱針，肌肉充實、氣血旺盛用員針，脈氣虛弱用鍉針，瀉熱出血、發泄瘀滯用鋒針，破除癰腫、排出膿血用䤵針，調和陰陽、治療暴發性痹症用員利針，治療經絡中的痹症用毫針，痹症深入骨節、腰脊、腠理之間用長針，虛風停留在骨節、皮膚之間用大針。
觀虛實與肥瘦。，經云。虛則補之。實則瀉之。不實不虛，以經取之。若虛實不明，投針有失。聖人所謂實實虛虛。若明此。則無損不足益有餘之過。觀肥瘦者。用針之法。必先觀其形之肥瘦。方明針刺之淺深。若以身中分寸肥與瘦同用。是謂淺深不得。反為大賊也。故肥人刺深。瘦人刺淺。以與本藏所屬部分齊平為期。所以無過不及之傷也。
辨四時之淺深。，四時者。所以分春夏秋冬之氣所在以調之也。春氣在毫毛。夏氣在皮膚。秋氣在分肉。冬氣在筋骨。經云。春夏刺淺。秋冬刺深。各以其時為則。又肥人宜深刺之。瘦人宜淺刺之。
取穴之法。但分陰陽而溪谷。，陰者。陰氣也。陽者。陽氣也。謂陽氣起於五指之表。陰氣起於五指之裡也。肉之大會為谷。肉之小會為溪。分肉之間。溪谷之會。以行榮衛。以會大氣。溪谷有三百六十五穴會。亦應一歲。故取穴之法。分其陰陽表裡部分。溪谷遠近。同身寸取之。舉臂拱手直立偃側。皆取穴法也。逐穴各有所宜。
白話文：
觀察人體虛實和肥瘦，經書說：虛則補之，實則瀉之。如果既不虛也不實，就依照經脈取穴。若無法判斷虛實，下針就會失誤。聖人說：實實虛虛。如果明白了這一點，就不會有損害不足或益處過多的錯誤。觀察肥瘦，下針時必須先觀察身體的肥瘦，才能決定針刺的深淺。如果用身體的固定尺寸來判斷深淺，不分肥瘦，就如同針刺不得其所，反而會造成很大傷害。因此，肥人要深刺，瘦人要淺刺，讓針刺的深度與本藏所屬的部分相符，這樣才能避免過度或不足的傷害。
辨別四季的針刺深淺，四季指的是春夏秋冬四個季節的氣候變化，要根據氣候變化來調整針刺。春氣在毛髮，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨。經書說：春夏刺淺，秋冬刺深，每個季節都要按照這個原則。另外，肥人宜深刺，瘦人宜淺刺。
取穴的方法，要分陰陽和溪谷。陰指的是陰氣，陽指的是陽氣。陽氣始於五指的外側，陰氣始於五指的內側。肉的聚合處稱為谷，肉的散開處稱為溪。分開的肌肉之間，溪谷的聚合處，是運行榮衛之氣和會聚大氣的地方。溪谷有三百六十五個穴位，也和一年三百六十五天相呼應。因此，取穴時要分清陰陽表裡、部位、溪谷的遠近，以及同身寸的取穴方法。舉臂、拱手、直立、偃側，這些都是取穴的方法。每個穴位都有其適宜的取穴方法。
迎隨逆順。須曉氣血而升沉。，經云。迎隨者。要知榮衛之流行。經脈之往來也。隨其經逆順而取之。靈樞曰。瀉者迎之。補者隨之。若能知迎知隨。令氣必和。和氣之方。必通陰陽升降上下源流。手之三陰。從藏走至手。手之三陽。從手走至頭。足之三陽。從頭下至足。足之三陰。從足上走至腹。絡脈傳注。周流不息。故經脈者。行血氣通陰陽以榮於身者也。本論云。夫欲用迎隨之法者。要知經絡逆順淺深之分。諸陽之經。行於脈外。諸陽之絡。行於脈內。諸陰之經。行於脈內，諸陰之絡，行之於脈外。仍各有所守之分。故知皮毛者肺之部。肌肉者脾之本。筋者肝之合。骨髓者腎之屬。血脈者心之分。各刺其部。無過其道。是謂大妙。迎而奪之有分寸。隨而濟之有淺深。深為太過。能傷諸經。淺為不及。安去諸邪。是以足太陽之經。刺得其部。迎而六分。隨而二分。足太陽之絡。迎而七分。隨而二分。手太陽之絡。迎而九分。隨而四分。手陽明之經。迎而九分。隨而四分。手陽明之絡。迎而八分。隨而三分。足陽明之經。迎而一寸。隨而五分。足陽明之絡。迎而六分。隨而一分。手少陽經。迎而六分。隨而一分。手少陽絡。迎而七分。隨而二分。足少陽經。迎而八分。隨而三分。足少陽絡。迎而一寸。隨而五分。手太陰經。迎而九分。隨而四分。手太陰絡。迎而七分。隨而二分。足太陰經。迎而一寸。隨而五分。足太陰絡。迎而八分。隨而三分。手少陰經。迎而七分。隨而二分。手少陰絡。迎而六分。隨而一分。足少陰經。迎而六分。隨而一分。足少陰絡。迎而一寸。隨而五分。手厥陰經。迎而七分。隨而三分。手厥陰絡。迎而六分。隨而一分。足厥陰經。迎而八分。隨而三分。足厥陰絡。迎而九分。隨而四分。斯皆經絡相合。補生瀉成。不過一寸。針入貴速。既入徐進。針出貴緩。急則多傷。明須慎之。勿為殆事。男子左瀉右補。女子右瀉左補。轉針迎隨。補瀉之道。明於此矣。
白話文：
治療時要迎合或順應病情的變化，需明瞭氣血的升降變化。經書上說，迎隨指的是要了解營衛氣血的運行和經脈的循行方向，隨其經脈運行方向的逆順來取穴施針。《靈樞》說，瀉法要迎著氣血運行方向，補法要隨著氣血運行方向。若能懂得迎隨之法，就能使氣血調和。氣血調和的方法，必須通暢陰陽升降，上下源流。手的三陰經脈，從臟腑出發，走向手部；手的三陽經脈，從手部出發，走向頭部；足的三陽經脈，從頭部向下走向足部；足的三陰經脈，從足部向上走向腹部。絡脈互相傳注，周流不息。所以，經脈是運行血氣，溝通陰陽，滋養身體的通道。
《本論》說，想要運用迎隨之法，必須了解經絡的逆順、淺深區分。所有的陽經都循行於脈外，所有的陽絡都循行於脈內；所有的陰經都循行於脈內，所有的陰絡都循行於脈外。各個經絡都有其所屬的部位。所以，皮毛屬肺，肌肉屬脾，筋屬肝，骨髓屬腎，血脈屬心，各部位的疾病，應刺其所屬的經脈，不可越界。這就是精妙之處。迎而奪之要把握分寸，隨而濟之要掌握淺深。太深則過度，會傷及經絡；太淺則不足，無法祛除邪氣。因此，足太陽經要刺其部位，迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針二分；足太陽絡要迎著氣血方向進針七分，隨著氣血方向進針二分；手太陽絡要迎著氣血方向進針九分，隨著氣血方向進針四分；手陽明經要迎著氣血方向進針九分，隨著氣血方向進針四分；手陽明絡要迎著氣血方向進針八分，隨著氣血方向進針三分；足陽明經要迎著氣血方向進針一寸，隨著氣血方向進針五分；足陽明絡要迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針一分；手少陽經要迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針一分；手少陽絡要迎著氣血方向進針七分，隨著氣血方向進針二分；足少陽經要迎著氣血方向進針八分，隨著氣血方向進針三分；足少陽絡要迎著氣血方向進針一寸，隨著氣血方向進針五分；手太陰經要迎著氣血方向進針九分，隨著氣血方向進針四分；手太陰絡要迎著氣血方向進針七分，隨著氣血方向進針二分；足太陰經要迎著氣血方向進針一寸，隨著氣血方向進針五分；足太陰絡要迎著氣血方向進針八分，隨著氣血方向進針三分；手少陰經要迎著氣血方向進針七分，隨著氣血方向進針二分；手少陰絡要迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針一分；足少陰經要迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針一分；足少陰絡要迎著氣血方向進針一寸，隨著氣血方向進針五分；手厥陰經要迎著氣血方向進針七分，隨著氣血方向進針三分；手厥陰絡要迎著氣血方向進針六分，隨著氣血方向進針一分；足厥陰經要迎著氣血方向進針八分，隨著氣血方向進針三分；足厥陰絡要迎著氣血方向進針九分，隨著氣血方向進針四分。
這些都是經絡相互配合，補生瀉成，針刺深度不超過一寸。針刺時，進針要迅速，針入後要徐緩推進，出針要緩慢。急速操作容易造成傷害，務必謹慎，不可大意。男子左側瀉法，右側補法；女子右側瀉法，左側補法。轉針迎隨，補瀉之道，明於此矣。
原夫指微論中。賾義成賦。，指微論三卷。亦是何公所作。探經絡之賾。原針刺之理。明榮衛之清濁。別孔穴之部分。然未廣傳於世。今於論內自取其義以成此賦。
知本時之氣開。說經絡之流注。，本論云。流者行也。注者住也。流為氣血之流行也。一呼脈行三寸。一吸脈行三寸。呼吸定息。脈行六寸。如流水走蟻。涓涓不息。不可暫止。又云。流而為榮衛。彰而為顏色。發而為音聲。速則生熱。遲則生寒。結則為瘤贅。陷則為癰疽。故知流者不可止。若人誤中則有顛倒昏悶之疾。又云。注者住也。謂十二經絡。各至本時。皆有虛實邪正之氣。注於所括之穴。所謂得時謂之開。失時謂之闔。氣開當補瀉。氣閉忌針刺。聖人深慮此者。恐人勞而無功。豈可昧氣開流注之道哉。其氣開注穴之法。七韻中說之矣。每披文而參其法。覆經而察其言。明諭其隱。皆知實虛總附。夫披文覆經者。學者之情也。既窮其理。賾其義。知其根。得其源。以見聖人之心乎。觀何公作流注之賦。玄辭妙語。可謂達理。非是自炫也。移疼住痛。如有神針。
白話文：
原本在《指微論》中，隱藏著精妙的醫理，作者將其整理成賦。這本《指微論》共有三卷，也是何公所著。書中探究經絡的奧秘，闡明針刺的原理，說明榮衛之氣的清濁，區分穴位的部位。可惜尚未廣泛流傳於世。如今從論文中擷取精華，編成這首賦。
了解本時之氣的開合，講述經絡的流注。所謂流，是指氣血的運行；注，是指氣血的停駐。一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，如同流水走蟻，綿綿不絕，不可片刻停滯。又說，流則化為榮衛，顯現為顏色，發出為聲音。流速快則生熱，流速慢則生寒，氣血凝聚則形成腫瘤，氣血衰竭則形成癰疽。所以，氣血的流動不可停止。若誤中穴位，就會出現頭昏眼花等疾病。又說，注是指氣血停駐，指的是十二經絡各至本時，都有虛實邪正之氣，停駐在所屬的穴位。所謂得時，是指氣血通暢；失時，是指氣血阻滯。氣血通暢時，應當補瀉；氣血阻滯時，忌針刺。聖人深思熟慮，恐人們勞而無功，怎能不知氣開流注之道呢？氣開注穴之法，在《七韻》中已經講述，每當翻閱文章，參照其法，覆誦經文，察看其言，就能明白其中的隱秘，知曉實虛總附之理。翻閱文章，覆誦經文，是學者常做之事。既然已經深入理解其理，探究其義，知曉其根源，就能體會聖人的心意。觀看何公所作的《流注賦》，玄妙的詞語，可謂洞悉道理，並非自我炫耀。移疼止痛，如同神針妙手。
暴疾沉疴至危篤。刺之勿誤。，沉疴久病，虛弱之人。忽暴感疾於榮衛。傳於臟腑。其病必危篤而沉重也。明者是時深慮損益。慎勿輕忽。自恃聰俊。當須察其何經所苦。補瀉針刺。去之勿誤也。
詳夫陰日血引。值陽氣流。，賈氏云。陽日氣先脈外。血後脈內。陰日血先脈外。氣後脈內，交貫而行於五臟五腑之中。各注井滎俞經合五穴。共五十穴。唯三焦受十經血氣。次傳包絡。又各注五穴。通前十二經。共六十穴。才合得十六難內六十首也。越人言。三部九候。各有頭首也。及素問言六十首。今世不傳。既言不傳。其文不載六十首字也。余以所過為原六穴即是陰陽二氣出入門戶也。則陽脈出行二十五度。陰脈入行二十五度。則皆會於六穴中出入也。其五臟五腑收血化精合處。便是逐經原氣也。其餘精者。助其三焦。其受十經精氣。則次傳心包絡。始十二經血氣遍行也。如一經精氣不足。則便成病也。既然有病。即不依此行度也。至令諸經失時。又更引毒氣遍行。所流到處。即各見本經脈候。或大或小。或浮或沉。病人或寒或熱。或輕或重。因證取之耳。
白話文：
重病危急，針灸不可誤。久病虛弱之人，突然染病，從表及裡，傳入臟腑，病勢必危重。明智之人此時應深思損益，不可輕忽大意，自以為聰明。需仔細觀察病患是哪條經絡受損，根據虛實，用補瀉針法治療，不可錯誤。
陰日血行於外，陽日氣行於外，兩者交匯於五臟六腑。每條經絡各有井、滎、俞、經、合五穴，共五十穴。三焦受十經血氣，然後傳入包絡，又各有五穴，貫通十二經，共六十穴。合共十六難內六十首。古人所言的三部九候，各有首穴，以及素問中提到的六十首，如今失傳，文中也未記載六十首字樣。我認為六個原穴就是陰陽二氣出入的門戶。陽脈出行二十五度，陰脈入行二十五度，皆會於六穴中出入。五臟六腑收血化精的地方，便是逐經原氣。餘精則助三焦，三焦受十經精氣，再傳給心包絡，才算十二經血氣遍行。如果一條經絡精氣不足，就會生病。一旦生病，血氣就不再按此行度運行，導致諸經失時，又會引發毒氣遍行全身。毒氣流經之處，就會出現相應經脈的症狀，或輕或重，或浮或沉，病人或寒或熱，或輕或重，根據病症施治即可。
口溫針暖。，凡下針。先須口內溫針令暖。不唯滑利而少痛。亦借已和氣與患者榮衛無寒暖之爭。便得相從。若不先溫針暖。與血氣相逆。寒溫交爭。而成瘡者多矣。
牢濡深求。，經云。實之與虛者。牢濡之意。氣來實牢者為得。虛濡者為失。凡欲其補瀉。即詳五臟之脈。及所刺穴中。如氣來實牢者可瀉之。虛濡者可補之也。
諸經十二作數。絡脈十五為周。，手足各有三陰三陽之脈。合為十二經脈。每一經各有一脈絡。余有陽蹺之絡。陰蹺之絡。脾之大絡。合為十五絡脈。周者。為十二經十五絡二十七氣。周流於身者也。
陰俞六十臟主。，臟謂五臟肝心脾肺腎。並心包之脈。合之有六。俞謂井滎經合非皆俞也。然井滎俞經合者。肝之井。大敦穴也。滎。行間穴也。俞。太衝穴也。經。中封穴也。合。曲泉穴也。心之井。少衝穴也。滎。少府穴也。俞。神門穴也。經。靈道穴也。合。少海穴也。脾之井。隱白穴也。滎。大都穴也。俞。太白穴也。經。商丘穴也。合。陰陵泉穴也。肺之井。少商穴也。滎。魚際穴也。俞。太淵穴也。經。經渠穴也。合。尺澤穴也。腎之井。湧泉穴也。滎。然谷穴也。俞。太谿穴也。經。復溜穴也。合。陰谷穴也。心包之井。中衝穴也。滎。勞宮穴也。俞。大陵穴也。經。間使穴也。合。曲澤穴也。五臟之俞。各有五。則五五二十五俞。並心絡五俞。共三十。以左右見言之。六十俞穴也。
白話文：
針灸時，必須先用口溫熱針，讓它變得溫暖。這樣不僅可以使針刺時更滑利、疼痛感減輕，還可以讓針的溫和之氣與患者的氣血相和，避免寒熱相爭，使氣血得以順暢流通。如果沒有先溫熱針，就會與患者的氣血相逆，寒熱交爭，很容易造成瘡瘍。
經書上說，針灸治療實症和虛症，要根據「牢濡」的原則來判斷。氣血充盈、針感堅實牢固的屬於實症，氣血虛弱、針感鬆軟虛浮的屬於虛症。想要補氣或瀉氣，都要仔細觀察五臟的經脈，以及所刺穴位。如果氣血充盈，針感堅實牢固，就可以瀉氣；如果氣血虛弱，針感鬆軟虛浮，就可以補氣。
人體有十二條經脈，分別屬於手足三陰三陽，另外還有十五條絡脈，包括陽蹺絡、陰蹺絡和脾之大絡。這十二經脈和十五絡脈，以及二十七個氣，共同在人體中運行。
五臟（肝、心、脾、肺、腎）以及心包，各有一個與之相應的經脈，合起來共有六條經脈。俞穴是經脈中的一個重要穴位，但並不是所有的經脈都具有俞穴。例如，肝經的俞穴是太衝穴，心經的俞穴是神門穴，脾經的俞穴是太白穴，肺經的俞穴是太淵穴，腎經的俞穴是太谿穴，心包經的俞穴是大陵穴。五臟的俞穴各有五個，合計二十五個，再加上心包經的五個俞穴，總共有三十個俞穴。考慮左右兩側，則共有六十個俞穴。
陽穴七十二腑收。，腑謂六腑。非兼九形腑也。穴。俞穴也。亦謂井滎俞原經合也。肝之腑膽。膽之井者。竅陰穴也。滎。俠谿穴也。俞。臨泣穴也。原。丘墟穴也。經。陽輔穴也。合。陽陵泉穴也。心之腑小腸。小腸之井者。少澤穴也。滎。前谷穴也。俞。後谿穴也。原。腕骨穴也。合。小海穴也。脾之腑胃。胃之井者。厲兌穴也。滎。內庭穴也。俞。陷谷穴也。原。衝陽穴也。經。解谿穴也。合。三里穴也。肺之腑大腸。大腸之井者。商陽穴也。滎。二間穴也。俞。三間穴也。原。合谷穴也。經。陽谿穴也。合。曲池穴也。腎之腑膀胱。膀胱之井者。至陰穴也。滎。通谷穴也。俞。束骨穴也。原。京骨穴也。經。崑崙穴也。合。委中穴也。心包之腑三焦。三焦之井者。關衝穴也。滎。液門穴也。俞。中渚穴也。原。陽池穴也。經。支溝穴也。合。天井穴也。如是六腑各有六。則六六三十六俞。以左右脈共言之。則七十有二俞穴也。取穴部分。見於井滎圖說。
白話文：
人體有七十二個陽穴，分別對應著六腑，每個腑都有六個相應的穴位，分別是井、滎、俞、原、經、合，例如肝的腑是膽，膽的井穴是竅陰穴，滎穴是俠谿穴，俞穴是臨泣穴，原穴是丘墟穴，經穴是陽輔穴，合穴是陽陵泉穴。其他五腑也是同樣道理，所以六腑各有六個穴位，總共三十六個俞穴，左右兩邊算在一起，就是七十二個俞穴。這些穴位的具體位置可以參考井滎圖說。
刺陽經者。可臥針而取。，衛者屬陽，皮毛之分。當臥針而刺之。若深刺傷陰分。傷榮氣也。
奪血絡者。先俾指而柔。，奪血絡者。取榮氣也。榮氣者。經隧也。靈樞曰。經隧者。五臟六腑之大絡也。故言血絡。凡刺之者。先以左手捻按所刺之穴。候指下氣散。方可下針。取榮家之氣。不能損衛氣也。經云。刺榮無傷衛。刺衛無傷榮也。
呼為迎而吸作補。，瀉者迎之。補者隨之。有餘則瀉。不足則補。瀉者吸則內針。無令氣散。靜以久留。無令邪布。候呼盡乃去。大氣皆出。是名曰瀉。補者。捫而循之。切而散之。推而按之。彈而弩之。抓而下之。外引其門。以閉其神。呼盡內針。靜以久留。以氣至為故。候吸引針。氣不得出。各在其處。推闔其門。令神氣存。大氣留止。故命曰補。凡善治者。察其所痛。以知病有餘不足。當補則補。當瀉則瀉。無逆天時。是謂至治之妙。
白話文：
刺入陽經時，可以採用臥針的方法取穴。因為衛氣屬陽，是皮毛的分佈區域，應該採用臥針法刺入。如果深刺傷及陰分，就會傷及榮氣。
奪取血絡時，要先用手指輕柔地按揉。因為奪取血絡，是取榮氣，而榮氣是經脈的通道。靈樞經中說，經脈是五臟六腑的大絡。所以說血絡，凡是刺入時，都要先用左手按住要刺的穴位，等到手指下感覺氣散了，才能下針。這樣才能取榮家的氣，而不會損傷衛氣。經書上說，刺榮不傷衛，刺衛不傷榮。
呼氣的時候稱為迎，吸氣的時候稱為補。瀉法是迎著病氣來的，補法是隨著病氣走的。有餘則瀉，不足則補。瀉法時，吸氣時針要深入，不要讓氣散掉，靜靜地留針，不要讓邪氣蔓延。等到呼氣完畢，再拔針，這樣大氣全部出來，這就是瀉法。補法時，用手摸著經脈，循著經脈按壓，推按、彈撥、抓按，往外引導穴位，閉合其神氣。呼氣完畢，針就深入，靜靜地留針，直到氣到達目的地，再隨著吸氣拔針，氣不能出來，各處都回到原位，推闔其門，讓神氣存留，大氣止住。這就是補法。凡是善於治病的人，都會觀察患者疼痛的地方，從而了解病症是有餘還是不足，應該補則補，應該瀉則瀉，不要逆天時，這就是至治的妙法。
逆為鬼而從何憂。，逆者。謂當刺之日。與病五行相形遞為鬼賊。而不順也。從者。五臟之氣。與日相和。而不相侵凌也。凡刺之理。當擇吉日。與本病之藏氣各無侵凌刑制。下針順從。而何憂哉。
淹疾延患。著灸之由。，若病有久淹。因寒而得。或陰證多寒。或是風寒濕痹腳氣之病。或是上實下虛厥逆之疾。男子勞傷。婦人血氣之屬。並可用針灸。亦有不可灸者。近髓之穴。陽證之病。不可灸也。
燥煩藥餌而難極。必取八會。，燥煩熱盛在於內者。宜取八會之氣穴也。謂府會太倉中脘穴。藏會季脅章門穴。筋會陽陵泉穴。髓會絕骨穴。血會膈俞穴。骨會大杼穴。脈會太淵穴。氣會三焦膻中穴。此是八會穴也。
白話文：
逆著五行相剋的道理，在應該施針的這一天，如果與疾病的五行相刑克，就會成為鬼賊，不順應天理。而順應天理，指的是五臟之氣與當天相和，彼此不互相侵犯。總之，施針的道理，應該選擇吉利的日子，讓針灸的氣息與病患本身的藏氣相互不侵犯、不刑克。如此順應天理，下針順從，又何必憂慮呢？
如果疾病長期不癒，是因為寒氣導致，或是陰證寒氣過重，或是風寒濕痹腳氣之症，或是上實下虛、厥逆的疾病，或是男子勞傷、婦人血氣虧損等病症，都可以用針灸治療。但也有不可灸的地方，比如靠近骨髓的穴位，以及陽證的病症，都不可灸。
如果燥熱煩悶，藥物難以奏效，就必須取八會穴。所謂八會穴，指的是：府會穴為太倉、中脘穴；藏會穴為季脅、章門穴；筋會穴為陽陵泉穴；髓會穴為絕骨穴；血會穴為膈俞穴；骨會穴為大杼穴；脈會穴為太淵穴；氣會穴為三焦、膻中穴。這些就是八會穴。
癰腫奇經而蓄邪。先由砭瘳。，經云。病人脈隆盛入於八脈。而不環周。十二經亦不能拘之。其受邪氣蓄積腫熱。宜砭刺出血。古者以砭石為針。山海經曰。高氏之山。有石如玉。可以為針。即砭石也。今人以披針代之也。
況乎甲膽乙肝。丁心壬水。，甲膽乙肝者。謂五臟五腑。拘之十干。陽干主腑。陰乾主臟。故天元冊又曰。膽甲肝乙。小腸丙心丁。胃戊脾己。大腸庚肺辛。膀胱壬腎癸。五臟五腑。收血化精合處。便是三焦包絡二經元氣也。合為十二經遍行也。賈氏各分頭首。十日一終。運行十干。皆以五子建元日時為頭也。
生我者號母。我生者名子。，夫五行者。在人為五臟。注穴為井滎俞經合。相合為夫妻。我克者為七傳。克我者為鬼賊。我生者為子。生我者為母也。
白話文：
當癰腫發生在奇經八脈並蓄積邪氣時，應先以砭石治療。古籍記載，患者脈象強盛，進入八脈卻不迴環周流，十二經脈也無法約束。這是因為邪氣積聚，導致腫脹發熱，因此需要用砭石刺血放血。古代用砭石做針，《山海經》記載，高氏之山有石頭像玉，可以做針，這就是砭石。現代則用披針代替。
至於甲膽乙肝、丁心壬水，指的是五臟六腑與十天干的對應關係。陽干主腑，陰干主臟，因此天元冊記載，膽屬甲，肝屬乙，小腸屬丙，心屬丁，胃屬戊，脾屬己，大腸屬庚，肺屬辛，膀胱屬壬，腎屬癸。五臟六腑的精血匯聚，便是三焦包絡二經的元氣，合而為十二經，遍佈全身。賈氏將頭部各分為十日，循環運行十天干，以五子建元日時為起始。
五行在人體對應五臟，穴位則分為井、滎、俞、經、合五種，相互配合如同夫妻關係。克我者為七傳，克我者為鬼賊，我生者為子，生我者為母。
春井夏滎。乃邪在。秋經冬合。乃刺矣。，此言逐四時取井滎之法也。假令春木旺刺井。夏火旺刺滎。季夏土旺刺俞。秋金旺刺經。冬水旺刺合。四時刺法。依此推之。以瀉逐時所勝邪毒者也。聖人所謂因其時而取之。以瀉邪氣出也。
犯禁忌而病復。，禁忌者。非惟人神所在也。謂大飢大渴。大寒大熱。大飽大醉。大虛大竭。大勞大困。皆為針家之禁忌。若虛實不分。淺深不及。犯觸人神。顛倒四時。其病愈而必復。切須誡之誡之。
用日衰而難已。，本論云。病於當日之下。受五刑之刑制者。其病刺而難愈也。謂心病遇庚日。肝病遇辛日。脾病遇乙日。肺病遇丁日。腎病遇己日。小腸病遇壬日。大腸病遇丙日。胃遇甲日。膽遇庚日。膀胱遇戊日。斯皆本臟正氣遇日下受制而氣衰。刺病難愈故也。
白話文：
春天取井穴，夏天取滎穴，秋天取經穴，冬天取合穴。這就是依照四季變化，選擇穴位的法則。比如春天木氣旺盛，就刺井穴；夏天火氣旺盛，就刺滎穴；季夏土氣旺盛，就刺俞穴；秋天金氣旺盛，就刺經穴；冬天水氣旺盛，就刺合穴。四季的刺法都是依此類推。這樣做的目的是為了瀉去當季的邪氣毒素。正如聖人所說，要根據季節變化選擇穴位，以瀉出體內的邪氣。
第二段
犯禁忌而病復。，禁忌者。非惟人神所在也。謂大飢大渴。大寒大熱。大飽大醉。大虛大竭。大勞大困。皆為針家之禁忌。若虛實不分。淺深不及。犯觸人神。顛倒四時。其病愈而必復。切須誡之誡之。
犯了禁忌，疾病就會復發。所謂禁忌，不僅僅是指人體的神氣所在，還包括大飢、大渴、大寒、大熱、大飽、大醉、大虛、大竭、大勞、大困等情況。這些都是針灸禁忌。如果不能辨別虛實，針刺深度不當，觸犯了人體神氣，或者顛倒了四季的針刺原則，那麼即使病症好了，也會復發。一定要嚴格遵守禁忌，切記切記。
第三段
用日衰而難已。，本論云。病於當日之下。受五刑之刑制者。其病刺而難愈也。謂心病遇庚日。肝病遇辛日。脾病遇乙日。肺病遇丁日。腎病遇己日。小腸病遇壬日。大腸病遇丙日。胃遇甲日。膽遇庚日。膀胱遇戊日。斯皆本臟正氣遇日下受制而氣衰。刺病難愈故也。
如果用日衰弱，就會導致治療效果不佳。古籍記載，疾病發生在當日之下的時辰，受到五行刑克之制，針刺就會很難痊癒。比如，心病遇到庚日，肝病遇到辛日，脾病遇到乙日，肺病遇到丁日，腎病遇到己日，小腸病遇到壬日，大腸病遇到丙日，胃病遇到甲日，膽病遇到庚日，膀胱病遇到戊日，這些都是因為臟腑的正氣遇到日下受制而氣衰，所以針刺治療效果不好。
孫絡在於肉分。血行出於支里。，孫絡。小絡也。謂絡之支分也。行於分肉之間。有血留止。刺而去之。無問脈之所會。
悶昏針運。經虛補絡須然。，本論云。若學人深明氣血往來。取穴部分不瘥。補瀉得宜。必無針運昏倒之疾。或匆忙之際。畏刺之人。多針則傷。壯者氣行自已。怯者當速救療。假令針肝經感氣運。以補肝經合曲泉穴之絡。假令針肝絡血運。以補本經曲泉穴之經。針入復甦。效如起死。他皆仿此。
疼實癢虛。瀉子隨母要指。，病之虛實也。癢則為虛。疼則為實。刺法云。虛則補其母。實則瀉其子。假令肝臟實。瀉肝之滎行間穴。屬火是子。肝臟虛。補肝之合曲泉穴。屬水是母。凡刺只取本經井滎俞經合五行。子母補瀉。此乃大要也。
白話文：
《本論》中說，如果医者深刻理解氣血的运行规律，在取穴时，如果病症没有缓解，只要补泻得当，就不会出现针刺后昏倒的情况。但是，如果医者匆忙，患者又害怕针刺，扎针过多就会造成损伤。体质强壮的人，气血运行自如，体质虚弱的人则需要快速救治。比如，针刺肝经导致气血运行不畅，可以用补肝经的合穴曲泉穴来疏通经络；如果针刺肝经的络脉，导致血运不畅，可以用补本经的合穴曲泉穴来疏通经脉。针刺后患者恢复，如同起死回生，其他经络也以此类推。
第三段
疼實癢虛。瀉子隨母要指。，病之虛實也。癢則為虛。疼則為實。刺法云。虛則補其母。實則瀉其子。假令肝臟實。瀉肝之滎行間穴。屬火是子。肝臟虛。補肝之合曲泉穴。屬水是母。凡刺只取本經井滎俞經合五行。子母補瀉。此乃大要也。
疾病分为虚实，瘙痒属于虚证，疼痛属于实证。针灸方法是，虚证则补其母，实证则泻其子。比如，肝脏实证，就应该泻肝经的荥穴行间穴，行间穴属火，是肝经的子穴；肝脏虚证，就应该补肝经的合穴曲泉穴，曲泉穴属水，是肝经的母穴。针刺时只取本经的井、荥、俞、经、合五個穴位，运用子母补泻的方法，这是针灸治疗的关键。
想夫先賢迅效。無出於針經。今人愈疾。豈難於醫法。，古之治疾。特論針石。素問先論刺後論脈。難經先論脈後論刺。刺之與脈。不可偏廢。昔之越人起死。華佗愈躄。非有神哉。皆此法也。離聖久遠。後學難精。所以針之玄妙。罕聞於世。今時有疾多求醫命藥。用針者寡矣。
徐文伯瀉孕於苑內。斯由甚速。，昔宋太子性善醫書。出苑見一有孕婦人。太子自為診之。是一女。令徐文伯亦診之。乃一男一女。太子性急。欲剖腹視之。伯因自請針之令落。於是瀉足三陰交。補手陽明合谷。胎應針而落。果如文伯之言也。
範九思療咽於江夏。聞見言稀。，傳曰。嘉祐中有太傅程公。守任於江夏。因母之暴患咽中有癰。卒然而長。塞氣不通。命醫者止可用藥治之。勿施針以損之。醫曰：咽中氣上不通。豈能用藥。藥既下之。豈能卒效。故眾醫不敢措治。尋有醫博範九思云。有藥須用先使新筆點之。癰疽即便瘥。公遂取新筆與之。九思乃以點藥上癰。藥到則有紫血頓出。漸氣通而瘥。公曰。此達神聖之妙矣。公命九思飲。而求其方。九思大笑曰。其患是熱毒結於喉中。塞之氣不宣通。病以為甚。公堅執只可用藥。不可用針。若從公意。則必誤矣。若不從公意。固不能施治。九思當日。曾以小針藏於筆頭中。妄以點藥。乃針開其癰而效也。若非如此。何如紫血傾下也。公方省而歡曰。針有劫病之功。驗於今日。古人云。為將不察士卒之能否。則不能決勝。為醫不察藥性之主治。則不能便瘥。又將無深謀遠慮。則無必勝也。醫無先機遠見。治無必效也。
白話文：
想要效法先賢快速見效，就一定得遵循針灸經典。現今人們治病，難道會比古代醫術更難嗎？古人治病，特別重視針灸和藥石。黃帝內經先講針灸後論脈絡，難經則先論脈絡後講針灸。針灸與脈絡不可偏廢。從前越國人能起死回生，華佗能醫治癱瘓，難道他們有神力嗎？其實都是運用這種方法。
因為時代久遠，後學難以精通，所以針灸的神妙之處，很少有人知道。現在生病的人大多求醫問藥，使用針灸的人很少了。
徐文伯在苑內替懷孕的婦人瀉胎，速度非常快。以前宋太子很喜歡醫書，出苑看到一個懷孕的婦人，太子自己診斷，認為是女孩，讓徐文伯也診斷，結果是龍鳳胎。太子性子急，想要剖腹看，徐文伯自告奮勇說可以用針灸，就給婦人瀉足三陰交，補手陽明合谷，胎兒受到針灸的刺激就落下來了，結果正如徐文伯所說。
範九思在江夏替人治咽喉疾病，很少有人聽過他的事跡。傳說嘉祐年間，太傅程公在江夏任職，他的母親突然患病，咽喉中長了腫瘤，氣息不通，命人找醫生，只可以用藥物治療，不能用針灸以免造成損傷。醫生說：咽喉氣息不通，怎麼能用藥？藥物從下往上，怎麼能立刻見效？所以很多醫生都不敢治療。後來有一位醫術精湛的醫生範九思說，有藥物必須先用新的毛筆沾藥，腫瘤就會很快好。程公於是拿了一支新毛筆給他。範九思就用毛筆沾藥點在腫瘤上，藥物一到，就流出紫血，氣息漸漸通暢，病就好了。程公說，這是達到了神聖的境界。程公請範九思喝酒，並向他索要藥方。範九思大笑說：這個病是熱毒積聚在喉嚨裡，阻塞氣息不能流通，病人覺得很痛苦。程公堅持認為只能用藥不能用針灸，如果照他的意思，就一定會錯過治療的最佳時機。如果不能按照程公的意思，又不能治療。範九思那天故意把一根小針藏在毛筆頭裡，假裝用藥點腫瘤，其實是針灸開了腫瘤，所以才見效。如果不是這樣，怎麼會有紫血流出來呢？程公明白了真相，非常高興地說：針灸有解除疾病的作用，今天終於見證了。古人說：將領不了解士兵的優劣，就不能取得勝利；醫生不了解藥物的特性，就不能治癒疾病。同樣的道理，將領沒有深謀遠慮，就沒有必勝的把握；醫生沒有先機遠見，治療就不一定能見效。
大抵古今遺蹟。後世皆師。，古人遺留軌範。使後人仿學。況於針術。隱奧難究。妙門出乎其類者。今之世誰能之。故聖人云。不可不遵先聖遺文也。
王纂針魅而立康。獺從被出。，傳曰。王纂少習醫方。尤精針石。遠近知名。嘉祐中縣人張方女。因暮宿廣陵廟中。下有一物。假作其婿。因被魅感而病。纂因用針。一針有一獺從女被中走出。而病愈矣。
秋夫療鬼而獲效。魂免傷悲。，昔宋徐熙字秋夫。善醫方。為丹陽令時。常聞鬼呻吟甚悽苦。秋夫曰。汝是鬼何須如此。答曰。我患腰痛。死雖為鬼。痛苦尚不可忍。聞君善醫。願相救濟。秋夫曰。吾聞鬼無形。何由措置。鬼云。縛草作人。予依入之。但取孔穴針之。秋夫如其言。為針腰腧二穴。肩井二穴。設祭而埋之。明日見一人來謝曰。蒙君醫療。復為設祭。病今已愈。感惠實深。忽然不見。公曰。夫鬼為陰物。病由告醫。醫既愈矣。尚能感激。況於人乎。鬼姓斛名斯。
白話文：
總的來說，古往今來的遺跡，後世都以之為師。古人留下的規範，讓後人模仿學習。何況針灸之術，隱晦難以研究，精妙的技巧超出常規者，當今世上誰能精通？所以聖人說，不可不遵從先聖的遺文。
王纂精通針灸而治好了患者，一隻水獺從被子裡鑽出來。傳說，王纂年輕時學習醫方，尤其精通針石之術，遠近聞名。嘉祐年間，縣人張方之女，因在廣陵廟中過夜，被一隻動物假扮成女婿，因此被魅惑而生病。王纂於是用針治療，一針下去，就有一隻水獺從女子的被子裡鑽出來，女子也因此痊癒了。
秋夫治療鬼怪而獲得了成效，魂魄免於傷悲。從前宋朝徐熙，字秋夫，精通醫方，做丹陽縣令時，經常聽到鬼怪呻吟，非常痛苦。秋夫問道：「你是什麼鬼，為何如此痛苦？」鬼怪回答：「我患腰痛，死了雖然成了鬼，痛苦卻難以忍受。聽說你醫術精湛，希望你能救濟我。」秋夫說：「我聽說鬼無形體，怎麼才能醫治？」鬼怪說：「用草編成人形，讓我依附進去，你只要用針刺穴位即可。」秋夫照它所說，為它針刺了腰腧穴、肩井穴，並設祭而埋葬。第二天，看見一個人來道謝，說：「蒙您治療，又為我設祭，病已經好了，感激之情深重。」說完就突然不見了。秋夫說：「鬼是陰物，生病了也會求醫，醫好了，還能感激，何況人呢？」鬼姓斛，名斯。
既而感指幽微。用針直訣。，此皆指微論中。用針幽微之直訣也。
竅齊於筋骨。皮肉刺要。，竅者。穴也。齊者。淺深之宜也。經云。刺皮無傷骨。刺骨無傷髓。病有浮沉。刺有淺深。各至其理。無過其道。過則傷。不及則生外壅。壅則邪從之。淺深不得。反為大賊。內動五臟。故生大病。
痛察於久新。腑臟寒熱。，痛者。病也。夫人病有久新。臟病腑病。寒熱虛實。宜細詳審調。針形短長鋒類不等。窮其補瀉。各隨病所宜用之。
接氣通經。短長依法。，本論云。夫欲取偏枯久患榮衛諸疾。多是愈而復作者。由氣不接而經不通流。雖有暫時之快。客氣勝真。病當未愈也。當此乃上接而下引。呼吸多少。經脈長短。各有數定之法。手三陽接而九呼。過經四寸。手三陰接而七呼。過經五寸。足之三陽接而一十四呼。過經四寸。足之三陰接而一十二呼。過經五寸。重者倍之。吸亦同數。此接氣通經。呼吸長短之法也。
白話文：
針灸要接通氣血，疏通經絡。 《針灸經》中說：想要治療半身不遂、久病不愈、榮衛失調等疾病，很多患者都是治好後又復發，這是由於氣血不流通、經絡不通暢所致。 雖然暫時感覺好轉，但只是邪氣暫時壓制了正氣，病根尚未消除。 因此，針灸時要將氣血向上接引，並配合呼吸的深淺，根據經脈的長短，按照一定的規律進行操作。 手三陽經脈的針灸需要九次呼氣，針刺深度超過經脈四寸；手三陰經脈的針灸需要七次呼氣，針刺深度超過經脈五寸；足三陽經脈的針灸需要十四次呼氣，針刺深度超過經脈四寸；足三陰經脈的針灸需要十二次呼氣，針刺深度超過經脈五寸。 對於病情較重的患者，可以將呼氣次數加倍，吸氣的次數也相同。 這就是接通氣血、疏通經絡，以及呼吸深淺的準確方法。
裡外之絕。羸盈必別。，夫五臟裡外者。謂心肺在膈上。通於天氣也。心主於脈。肺主於氣。外華榮於皮膚。故言外也。腎肝在下。通於地氣。以藏精血。實於骨髓。心肺外絕。則皮聚毛落。腎肝內絕。則骨痿筋緩。其時學者。不能別裡外虛實。致使針藥誤投。所以實實虛虛。損不足益有餘。如此死者。醫殺之耳。
勿刺大勞。使人氣亂而神隳。，禁刺論曰。無刺大勞人。勞則喘息汗出。裡外皆越。故氣耗亂。神隳散也。
慎妄呼吸。防他針昏而閉血。，呼吸者。使陰陽氣行流上下。經歷五臟六腑。若針刺妄行呼吸。陰陽交錯。則針昏閉血。氣不行也。
白話文：
內外相隔，虛實必然不同。五臟內外是指心肺在橫膈膜之上，與天地之氣相通。心主脈，肺主氣，外在則表現在皮膚的光澤。因此說外。腎肝位於下方，與地氣相通，以藏精血，滋養骨髓。心肺內外不通，則皮膚毛髮萎縮脫落；腎肝內外不通，則骨骼痿縮，筋脈鬆弛。當時的學者，無法辨別內外虛實，導致針藥誤用。因此，實則更實，虛則更虛，損不足，益有餘。如此病人死亡，都是被醫生殺死的。
不可刺勞累過度的人，會使人氣血紊亂，神志昏迷。禁刺論中說，不要刺勞累過度的人。勞累則喘息出汗，內外都虛弱，所以氣血耗損紊亂，神志昏迷散亂。
要謹慎呼吸，防止針刺時昏迷閉血。呼吸能使陰陽之氣在上下運行，經過五臟六腑。若針刺時妄行呼吸，陰陽交錯，就會導致針刺昏迷，閉塞血液，氣血不通暢。
又以常尋古義。由以藏機。遇高賢真趣。則超然得悟。逢達人示教。則表我扶危。
先賢之書。文理之深。隱義難窮。或字中隱義。或假令一隅。妙要難窮。遇高達之士。方得其趣。不可穿鑿。
男女氣脈。行分時合度。，本論云。夫男女老幼。氣候不同。春夏秋冬。寒暑各異。春氣生而脈氣緩。夏暑熱而脈行遠。秋氣燥而脈行急。冬氣寒而脈凝澀。小兒之脈應春。壯年之脈應夏。四十以上如秋。六十以後如冬。其病有寒熱。脈有遲速。一一參詳。不可一概與天同度矣。難經云。一呼脈行三寸。一吸脈行三寸者。平人脈法也。微有抱病之人皆失天之度。地之紀。脈之用。不可與平人脈相合也。其診取法。當以一息五至為與天同度。不及應春。不及應冬。太過應秋。太過應夏。應春冬者。宜留針待氣至。應秋夏者。吸呼數畢。便宜去針。此之謂也。
白話文：
常常探究古籍的含義，才能了解人體藏藏機理。遇到高尚賢明的人，真誠地探討，就能豁然開悟。遇到精通醫術的人指點教導，就能扶持我克服困難。
先賢的著作，文理深奧，隱藏的道理難以窮盡。有時字裡行間隱藏著深意，有時則用比喻來表達一部分道理，其精妙之處難以徹底理解。遇到高明博學的人，才能領悟其中的趣味，不可強行解釋。
男女氣脈運行，各有其時序和度量。人體的氣血，依據男女老幼、季節寒暑而有所不同。春天陽氣生發，脈象緩慢；夏天炎熱，脈象跳動遠；秋天乾燥，脈象跳動急促；冬天寒冷，脈象凝澀。小兒的脈象應合春天，壯年應合夏天，四十歲以上如同秋天，六十歲以後如同冬天。疾病有寒熱之分，脈象有遲速之別，要逐一詳加分析，不可一概而論，都以天時的規律來衡量。難經中說，正常人的脈象，呼氣時跳動三寸，吸氣時也跳動三寸。稍微有病的人，都會失去天時、地氣和脈象運行的規律，不可與正常人的脈象相比較。診脈時，應該以一息五至為標準，與天時相合。脈象不及者，應合春天或冬天；脈象過於急促者，應合秋天或夏天。應合春冬者，宜留針等待氣血運行到正常狀態；應合秋冬者，吸呼數次後，就應拔針。這就是所謂的診脈之法。
養子時克注穴必須依。，養子時克住穴者。謂逐時注臟腑井滎之法也。每一時辰相生養子五度。各注井滎俞經合五穴。晝夜十二時。氣血行過六十餘穴也。每一穴血氣分得一刻六十分六釐六毫六絲六忽六杪。此是一穴之數也。六十穴共成百刻。要求日下井滎。用五子建元日時取。假令甲日甲戌時。膽統氣初出竅陰穴為井木。流至小腸為滎火。氣過前谷穴注之胃為俞土。氣過陷谷穴又病過本原丘墟穴。但是六腑各有原穴。則不繫屬井滎相生之法。即是陰陽二穴門戶也。行之大腸為經金。氣過陽谿穴。所入膀胱為合水。氣入委中穴。而終。此是甲戌時木火土金水相生五度一時辰流注五穴畢也。他皆仿此。
白話文：
養子時克注穴必須依據
，意思是說，養子時克住穴位，必須遵循一定的規律。
養子時克住穴者
，指的是根據時間來刺激臟腑的井、滎、俞、經、合五個穴位的方法。
謂逐時注臟腑井滎之法也
，就是說，按照時間的推移，依序刺激五個穴位，以達到調節臟腑氣血的作用。
每一時辰相生養子五度
，指的是每一個時辰，五行相生，依序刺激五個穴位，每個穴位对应一个五行属性。
各注井滎俞經合五穴
，指的是每一個時辰，分别刺激井、滎、俞、經、合五個穴位，每個穴位对应一个五行属性。
晝夜十二時。氣血行過六十餘穴也
，指的是一天十二個時辰，氣血會流經六十多个穴位。
每一穴血氣分得一刻六十分六釐六毫六絲六忽六杪
，指的是每個穴位在每个时辰内，都会得到气血的滋养，時間单位为一刻，六十分，六釐，六毫，六丝，六忽，六杪。
此是一穴之數也。六十穴共成百刻
，指的是一個穴位在一個時辰內，氣血滋養的時間為一刻，六十個穴位共計一百刻。
要求日下井滎。用五子建元日時取
，指的是如果要刺激井、滎穴位，需要选择五行相生之日的时辰。比如甲日甲戌时，就适合刺激胆经的井穴和 小肠经的滎穴。
假令甲日甲戌時。膽統氣初出竅陰穴為井木。流至小腸為滎火。氣過前谷穴注之胃為俞土。氣過陷谷穴又病過本原丘墟穴。但是六腑各有原穴。則不繫屬井滎相生之法。即是陰陽二穴門戶也
，指的是，以甲日甲戌时为例，胆经的氣氣初出竅陰穴为井木，流至小肠经为滎火，再流至胃经为俞土，再流至膀胱经为经金，最后流至肾经为合水。但这只是五行相生的一种流注方式，六腑还有各自的原穴，并不一定完全遵循五行相生规律。
行之大腸為經金。氣過陽谿穴。所入膀胱為合水。氣入委中穴。而終
，指的是，从胃经俞土流至大肠经为经金，再流至膀胱经为合水，最后流至肾经为合水，结束一个循环。
此是甲戌時木火土金水相生五度一時辰流注五穴畢也。他皆仿此
，指的是，甲戌时，木火土金水五行相生，依序流注五個穴位，其他时辰也以此類推。
总结：
这段文字描述了古代中医养子时克住穴位的方法，也就是根据时间来刺激不同的穴位，以达到调节脏腑气血的作用。它详细介绍了每个时辰的五行相生关系，以及每个穴位对应的五行属性，并强调了穴位流注的规律。
需要注意的是，这段文字使用了一些古代专有名词，以及一些比较抽象的概念，需要结合相关中医理论来理解。
今詳定療病之宜。神針法式。廣搜難素之秘文密辭。深考諸家之肘函妙臆。故稱瀘江流注之指微。以為後學之規則。
白話文：
現在我詳細制定治療疾病的適當方法，並擴大收集《黃帝內經》中的祕密文章和隱晦詞語，深入考察各家各派的醫書和高明的見解，因此可以理解到瀘江流注（即人體血液循環）的微妙，並將此作為後來學習者的準則。