《聖濟總錄》~ 卷第四 (2)
卷第四 (2)
1. 平治
昔人概舉萬病，亦頗有不治自愈者，蓋欲藥石無妄投，針灸無妄用，使五臟安平，不相干擾，無戀卷愴囊之偽為也。姑摭一二證之，肝脈鶩暴有所驚駭，脈不至若喑。不治自已，心脈搏堅而長，舌卷不能言，其耎而散者，當消環自已，脈至如數，使人暴驚，三四日自已，重身而喑，十月當復，陽厥之病要在奪食則已。
白話文：
古時候醫生將所有的疾病大致歸類，但有些疾病特別的治療過後能自癒，這主要是為了讓藥物和針灸的使用不超過合理的範圍，讓五臟保持安靜、穩定，避免互相干擾，不執著於一些虛假治療。
姑且舉出幾個證據說明這個說法。肝脈快速跳動，突然受驚嚇，脈搏可能停止跳動，好像啞巴一樣說不出話。這種情況不用治療就會自己好。心脈搏動堅硬而長，舌頭捲曲說不出話，這種情況應該要服用消化系統的藥物，這種情況會自己好轉。脈搏有規律地跳動，但突然受到驚嚇，三四天後會自行消失。身體沉重，而且啞巴，十個月後會復發，陽厥的疾病只要不吃東西就會自己好了。
是數者備見於經，苟能緣類而知，則不治而瘳者，率皆瞭然於胸次，倘不察此，必以毒藥攻其內，針石湯火鑠其外。膠膠擾擾，力不暇給，奚足以議平治之道。
白話文：
這些方法在醫書中都有記載，如果能夠按照類別來認識這些方法，那麼不用治病也能讓生病的人康復，這些道理都瞭然於胸。如果沒有明白這些道理，一定會用有毒的藥物來治療疾病，用針灸、藥物和火來醫療疾病。這樣一來，就會忙得手忙腳亂，沒有精力來討論治病的基本方法了。
2. 本標
病有本標，治有緩急，知所先後，乃得其宜。凡言本標，其說有三，有氣之本標，若六氣為本，三陰三陽為標是也。有病之本標，若百病之生，或生於本，或生於標，或生於中氣是也。有治之本標，若取本而得，取標而得是也。三者雖若不同，要之皆以所因為本，所應為標。
白話文：
疾病有本病和標病，治療有緩急之分，知道先後順序，才能恰到好處地治療。凡是說本標，其說法有三種：一是氣的本標，比如六氣為本，三陰三陽為標。二是疾病的本標，比如百病的產生，有的來自本，有的來自標，有的來自中氣。三是治療的本標，比如抓住根本而治癒，抓住標誌性症狀而治癒。這三種雖然好像不同，但總的來說都是以病因爲本，以症狀為標。
是故有病傷寒者，因寒而得，即以寒為本，隨其變傳所在，或客於陽，或客於陰，即以陰證陽證為標，以至風暑燥濕。飲食勞倦，喜怒憂恐，皆可類舉。然邪氣所傷，如風雨寒暑之類，本自外至，腑臟生病，如喜怒憂懼之類，本由內生，及病成而變，有先表后里者，治法皆當治其本，唯先病而後中滿，及大小不利之病，則治其標，此無他，以救里為急故也。
白話文：
所以有病傷寒的人，因為寒冷而得病，就要以寒冷為根本，隨着病情變化的地方，或者侵犯到陽氣，或者侵犯到陰氣，就要以陰證陽證為標，同樣可以推廣到風暑燥濕。飲食勞倦，喜怒憂恐，都可類舉。然而邪氣所傷，如風雨寒暑之類，本來從外而至，腑臟生病，如喜怒憂懼之類，本來由內而生，及病成而變，有先表后里者，治法都應該治療其根本，只有先生病而後腹滿，及大小便不利之病，則治療其標，此無他，以救裏為急故也。
故曰病非其本，得標之病，治非其本，得標之方，審究逆從，以施藥石，標本相得，邪氣乃服，病者知此，則病以許治為本，治者能此。則治以適當為工，是以內經又言，病為本工為標。
白話文：
因此說病情並不是根本，得到表淺的病情，治病的方法也不是根本，得到表淺的治病方法，應該深入研究是順著病勢還是逆著病勢，從而使用藥物，使標本互相配合，邪氣才能降伏，病人明白這個道理，那麼治病就以治好根本為根本，醫生能夠做到這一點，那醫術就恰到好處，所以《內經》又說，病情是根本，醫術是標誌。
3. 通類
治寒以熱，治熱以寒，工所共知也，治寒以熱而寒彌甚，治熱以寒而熱彌熾，殆未察五臟有陰陽之性，各因其類而取之耳，經不云乎，寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽。假有病熱，施以寒劑，其熱甚者，當益其腎，腎水既滋，熱將自除，人有病寒，施以熱劑，其寒甚者，當益其心，心火既壯，寒將自已。此所謂察陰陽之性，因其類而取之也。
白話文：
在治療方面，治寒病用溫熱藥物，治熱病用寒涼藥物，這是醫生們都共同知道的。然而，在治療寒病時，如果使用溫熱藥物，寒病反而更加嚴重；在治療熱病時，如果使用寒涼藥物，熱病反而更加猛烈。這大概是因為沒有注意到五臟具有陰陽兩種性質，而沒有根據五臟的陰陽性質來選擇藥物。經書上不是說過嗎？治療寒病而熱甚的，應該滋補陰，治療熱病而寒甚的，應該滋補陽。假如有人得了熱病，使用了寒涼藥物，其熱病很嚴重，那應該滋補其腎陰。腎水充盈之後，熱病就會自動消除。假如有人得了寒病，使用了溫熱藥物，其寒病很嚴重，那應該滋補其心陽。心火壯盛之後，寒病就會自動消除。這便是所謂的考察陰陽性質，根據五臟的陰陽性質來選擇藥物。
經又曰：有者求之無者求之，盛者責之，虛者責之，於有無言求，於盛虛言責何耶。夫求者求其所以治，與夫所以致益也，責者責其所當瀉，與夫所宜補也，假有或熱或寒，治須汗下。此所謂有者求之，寒甚而熱之，或不熱，則致益其心，熱甚而寒之或不寒，則致益其腎。
白話文：
著作中又說到：有人在已經有的東西上索求，有人在沒有的東西上索求；有人對旺盛的東西責怪，有人對虛弱的東西責怪；在已經有的東西上索求、在旺盛的東西上責怪，這說得通嗎？索求就是要索取可以治療的藥物，以及可以增益身體的東西；責怪就是要責罰應該瀉下的東西，以及應該滋補的東西。假如有的時候是熱性病，有的時候是寒性病，那麼治療應該要發汗和瀉下。這就是所謂的在有熱的時候索求，在太寒的時候用熱來治療，如果沒有寒症，那麼就要增益心臟；在太熱的時候用寒來治療，如果沒有熱症，那麼就要增益腎臟。
此所謂無者求之，假有心實生熱，必瀉其心，腎強生寒，必瀉其腎，此所謂盛者責之，假有心虛多寒，必補其心，腎虛多熱，必補其腎。此所謂虛者責之，大抵五行之理，互有盛衰，而補瀉消長，在通其倫類而已。
白話文：
這所謂虛弱者要治療它，假使是心中陰虛則會產生燥熱的癥狀，一定要瀉除心中的燥熱，腎臟強壯則產生寒冷的癥狀，一定要瀉除腎臟的寒冷。這所謂旺盛者要治療它，假使是心中陽虛而有嚴重的寒冷癥狀，一定要補益心中的陽氣，腎臟虛弱而產生嚴重的燥熱癥狀，一定要補益腎臟的陰氣。這所謂虛弱者要治療它，大體上五行互相盛衰，而補和瀉消長，只要能夠通達五行的倫理規律就可以了。