《聖濟總錄》~ 《政和聖濟總錄》序 (1)
《政和聖濟總錄》序 (1)
1. 《政和聖濟總錄》序
生者天地之大德，疾者有生之大患，方術者治疾之大法。昔者神農氏、黃帝氏獨觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於太素玉冊之書，雷公岐伯之問。蓋皆開神明之蘊，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其覆載。
白話文：
生命的誕生是天地間巨大的恩典，患病是生命中最重大的一種煩惱，醫療是治癒疾病最有效的方法。從前神農氏、黃帝氏兩人獨自觀察宇宙混沌未開的盛況，旁觀萬物的奇妙。他們品嚐各種草藥以區別事物的性能，仔細研究各種疾病以保護人們的健康。他們制定藥材的名稱，分類別類、確立君臣佐使的配伍法則，這些都記載在《太素玉冊》這本書，《雷公岐伯》則是對這些藥材和疾病的詳細研究。他們都開啟了神靈的奧祕，窮究了陰陽的變化，探討了生命的規律，與天地共同承載著萬物。
中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下後世甚厚。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳。《內經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙至於通仙而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物，形不盈仞，而心侔造化。崑崙尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閒之可以反照；天關神廬，息之可以召和。
白話文：
自古以來，中醫理論已臻成熟，它們被刻在玉版上，珍藏在金櫃中。其功用廣泛，不僅及於草木，也及於牛馬，對後世的貢獻極其深遠。然而，隨著時間的流逝，弊端也逐漸滋生，糟粕成分依然存在，精華要義卻未得到傳承。《黃帝內經》中記載了許多病症，但卻沒有詳盡的解釋；也記載了許多治療方法，但卻沒有人認真研習。內經的精妙之處在於，它可以使人與神仙溝通，但卻沒有人能夠理解。人出生時，地位與天地同等，靈性高於萬物。身體雖小，但智慧卻與創造宇宙的最高神靈相等。丹田是修仙的住所，修煉可以長生不死；心靈是神明居住的窗戶，閒暇時可以反觀內心；天門是神靈居住的房屋，靜息時可以召集和諧。
去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假於物而裕然自足。嗟夫！達士可以神解，昧者且不能養其形，而況於了其心乎？內之五臟六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲，寓之於三部九候，一失其平，則疾疢隨至。神聖治於未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之鬱滯，流俗之積習，斯民之沉痼，庸醫之妄作，學非精博，識非悟解。五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。
白話文：
去掉土符，刻寫符勒，煉丹並服食丹藥，乘御元氣而凌駕於虛空，不依賴外物而充裕滿足。唉！了悟大道的人可以精神解脫，不明事理的人尚且不能保養自己的身體，更何況瞭解自己的內心呢？內有五臟六腑，外有九竅四關，它們反映在臉色上，發之於聲音中，寄託於全身三部九候，一旦失去平衡，就會招致疾病。神聖的人在疾病徵兆未出現之前就予以防治，有技巧的人則在疾病發生後救治。如果不是天下至精的人，誰能探究到天下的至微至妙？如果不是天下至粗的人，誰能輔佐天下的至神？我同情大道的不暢通，世俗的積習，老百姓的沉痾痼疾，庸醫的胡作非為，學術不精博，見識不透徹。五行之數，六氣之變化，難以探索其隱微，難以揣摩其深遠。
曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫釐，失之千里。而有餘者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進，夭枉者半，可勝嘆哉！萬機之餘，著書四十二章，發明《內經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其旨邁遠，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上，並御府所藏，頒之為補遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方几二萬；以病分門，門各有論，而敘統附焉。
白話文：
有的人說是寒冷，有的人說是炎熱，也有說是寒冷和炎熱互相交搏。稍微差了一點，結果就錯了很遠。有多的就增加它，不足的就減少它。憑著個人的意思用藥，草藥和礦石混雜在一起，死亡或受屈的人一半一半，可真是令人嘆息！在治理國家事務之餘，寫了四十二章書，闡發了《內經》的奧妙，叫做《聖濟經》。它的意思精微，它的宗旨高遠，它所說的合乎情理，因此探求天下最微妙的道理。也詔令天下用方術治病的人進京，並將御府所收藏的書頒布為補遺一卷，治法一卷；共計二百卷，方劑兩萬多個；按照疾病分門別類，每門都有議論，並且敘述貫串在裡面。
首之以風疾之變動，終之以神仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總錄》。其所載在事，所以祐天下之至神。蓋聖人之駴世，本在於上，未在於下，無見於上則治之道不立，無見於下則治之具不行。經之所言者道也，醫得之而窮神；《總錄》之所載者具也，醫用之而已病。
白話文：
這本書從風疾的變化開始，到神仙的服餌結束，詳盡到穴位、經絡、祝咒、符禁等，無不具備，將它們命名為《政和聖濟總錄》。書中的內容，可以幫助天下人治好疾病。聖人治理天下，根本在於上層，不在於下層。沒有上層的引領，治理的方法就無法確立；沒有下層的配合，治理的措施就無法推行。《黃帝內經》中所說的，是治病的方法，醫生掌握了它就能充分發揮自己的才能；《政和聖濟總錄》中所記載的，是治病的工具，醫生使用它就可以治好疾病。
漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術。然之二人者，遊於方術之內者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》於以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下後世宜致思於忘筌蹄而自得者，俯仰之間，嚬笑之度，御五行之數，運六氣之化，以相天地，以育萬物。至於反營魂而起當生者豈細事哉！蓋將有來者焉。
白話文：
東漢的張仲景寫下了《傷寒論》，裡面加入了各種各樣的藥方。唐朝的孫思邈寫下了《千金方》，又寫了《翼方》來補充它。他們認為，不這樣做，世人就不能使用他們的醫術。然而，這兩個人都是在方術之中遊歷的人。只有那些超越了方術之外，俯視岐伯等人，並與他們辯論的人，纔算得上是真正懂得醫道的人。我寫《總錄》是為了急世之用，救治百姓的疾病，這也是醫學的入門之階。天下後世之人應該致力於忘記醫學的入門之階，而自得其道。在俯仰之間，呼笑之間，就能夠掌握五行之數，運轉六氣之變化，與天地相應，以滋生萬物。至於能夠逆轉生命的衰落，使瀕死之人重新活過來，這豈是區區小事嗎？這一定會有人做到的。